快手的出现定义了很多传播现象，或者是通过传播“挖掘”出社会人“本欲”（本有的**）或者“隐欲”（隐藏的**）。人的**永无止境，没有人能逃脱**的掌控，人们也总是对**充满着巨大的无知。人们不知道自己有什么**，直到你的**被“诱发”出来.
交流是互动传播的内核，交流是人类意识存在的形式，意识只有流动才有其意义，快手式的表达与接受，是强烈、直接、高效率的交流，信息在“粗糙”“浓烈”的声色语言中快速发酵，所产生的化学反应，足以产生很多人类社会前所未有，或者复活、复刻历史社会图景的现象。快手式吃播“吃播”早已不是一种新鲜的网络现象，最早出现于日本互联网，后日本播吃up主“日本大食少女”进驻微博，国内网络上也开始大量出现播吃视频。快手上也存在很多这样的视频，甚至成为一种类型化的内容。但是“快手式吃播”和其他的播吃还有一些不同。快手吃播侧重于审丑，特点是油腻、重口、爆浆，主播一般形象并不佳，肥胖者居多。所以我们经常能看到一个大胖子提着一根大肠，或者抱着一个大猪肘子一顿啃，再配上浓重的东北口音，毫无美感，但是很多人却看的欲罢不能.
我觉得这是一种对食物的原始崇拜，**有句古话叫“民以食为天”，历朝历代以来，普通民众满足温饱一直以来都是盛世的标准，我们对食物有一种天然崇拜，类似于“生殖崇拜”。“吃”是一种酣畅淋漓的事情，对于特定人群，它还能减压、愉悦心情，“看吃”也会在生理上产生一种“**”，**的食物，大口吞食，流淌的汁水.这些可能就是让我们欲罢不能的刺激点。另外，进入现代社会，物质极度充裕，伴随而来的便是营养过剩，大量五花八门的美食充斥着市场，但不加节制的吃，也成为很多人忌惮的事情，甚至会成为一种很强烈的心理负担。而“看吃”就不一样了，欣赏一个胖子毫无顾忌的大快朵颐，虽然不能真的吃到，但是还是有望梅止渴画饼充饥的功效。“吃播”的使用满足来自于人的动物性本能，“快手式吃播”则更加毫不掩饰的呈现这些，它**裸地展示着人面对食物时肆无忌惮的贪婪本性。佛教讲“贪嗔痴”，其中“贪”指的是“染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动”，而代表食物的“色、香、味”有三，在宫崎骏的动画长片《千与千寻》里，千寻的父母因为贪吃而变猪。事实上，人类在进化的过程中一直在和“贪”做斗争，而互联网却给了这些原欲一个出口，释放这些**，谁也不知道这会带来什么样的未来.
快手式的小镇青年在喜剧当中，倒霉是一种幽默方式，动作滑稽、处处碰壁的卓别林，四处招惹是非、弄巧成拙的憨豆，伴随着苦难和悲惨成长的流浪三毛.甚至是周星驰的《喜剧之王》，都将最深的悲剧幻化成喜剧。在“快手”中，也有这样的化学反应，虽然手段拙劣、粗糙，甚至有点尴尬，但是其内核还是一样的。“快手式作死”，其场景一般发生在农村或者城乡结合部，并且大部分是在南方，一群闲散青年将自己设定成农民的角色，然后设计一些巧合的糗事和倒霉事，借以制造笑点。随着受众对类似刺激的脱敏，在形式上又无法有更多的创新，只能加强“糗”的强度，所以就出现了“花样作死”，通过自残来博取关注。人的劣根性之一便是喜欢欣赏别人的苦难，就像是近期在网上抄的沸沸扬扬的崔永元手撕娱乐圈**，民众喜欢吃瓜看戏，“神仙打架”则更具观赏性。侏儒、肥胖和残疾不知大家有没有在县城中看到过这样的“街头博物馆”，“美女与蛇”“三头怪婴”，甚至是“侏儒”或者“畸形”主题的，东西方历史上，这种表演长盛不衰。快手则像是一个“网络博物馆”，在这上面，侏儒逆袭成土豪，拥有人人都羡慕的香车美女，残疾人毫不掩饰地展示着自己的残肢，肥胖症者窘态百出、惹人发笑.
猎奇和审丑一直以来都特别吸人眼球，他人身体的残缺和畸态，往往是普通人在烦琐生活中自我慰藉的良**。边缘异域非洲非洲也是快手类型化内容的一部分。在快手上，存在着很多专门制作非洲内容的播主，这些播主的数量虽然不多，但是粉丝、浏览量、影响力都是很大的，也足见用户对这类内容的喜爱。某快手知名播主的主页
在快手上，非洲是作为一个“边缘化的异域”存在的，在二次元视频网站上有一种说法，玩游戏时如果运气好就是“欧洲人”，叫“欧气”，如果运气很差就叫“非洲人”，称之为“非气”。我们对非洲的认知大多来源于动物世界和少的可怜的国际新闻，野性、原始、贫穷、落后、战乱、疾病饥荒横行是我们对非洲的符号化认知，而真正的非洲是什么样呢？神秘和未知仍会增加很多人对非洲的想象。非洲内容播主一般生活、工作在非洲，有的甚至专门跑到非洲拍快手，他们正是利用受众对于这个神秘异域的好奇，而仅是将非洲人的生活日常展示出来，就已经满足了很多人的猎奇心理了。后来，非洲内容甚至迅速发展出一种经济**，非洲小孩表白、非洲人拜年、非洲人送祝福.在淘宝上有价格不等的服务。快手非洲类内容衍生出的服务经济
非洲代表了我们对于未开化**的想象，对于未知**，人类一向都是十分狂热的，15-18世纪地理大发现时期的欧洲，对于航海的迷恋，和我们此时在快手上对于非洲的迷恋也许一样。被“尬”支配的东北自从视频类自媒体出现后，哦不，是自从电视出现后，东北籍人群一直活跃在广大电视观众和网友中间，他们以绝佳的口才、天生的段子手天赋、自带喜感的东北口音buff加持、以及大胆的表演，迅速成为视频媒介的宠儿。特别是直播、快手等出现以后，东北籍主播更是如鱼得水，甚至网上一直流传着这样一个段子：东北的三大经济支柱是烧烤、直播、二人转，足见黑土地人民在视频直播领域内不可撼动的地位。“尬演”也是在快手上迅速火爆的一种短剧形式，主题一般是被歧视小人物的反转，以简单叙事为主，表演粗糙、剪辑手法低劣、毫无美感的画面，但却给人一种极为强烈的贴近感和代入感。这些表演者看起来就是我们周围的闲散青年、送外卖的、卖煎饼果子的摊主、小个体老板之类的阿猫阿狗，不像是遥不可及、精致剔透的影视明星，也没有唯美的灯光和舞美，但却和我们的现实生活如此贴近，似乎触手可及，拿起手机我们自己也可以来上一段.另外，尬也是一种笑点。“尬舞”更是在一段时间成为一种网络现象，也在现实中成为一种公园式社会活动，“尬舞”是一种在线上和线下都能产生互动的“表演”形式。在线上，尬舞一出现就会成为带有负面色彩的网络热点，在线下，尬舞热烈的氛围也会迅速成为公园大妈大叔的焦点。尬舞流行于底层小人物之中，其中，大多是无业游民、曾经的个体老板、理发师、甚至是乞丐，他们通过癫狂、无序的舞姿表现和释放自己，并博取关注。“尬舞”现场
事实上，“尬舞”的火爆并非在东北，而是在河南郑州，郑州人民公园是策源地，后来甚至形成了“郑州网红一条街”。“尬舞”缘何会有这样的吸引力？相信很多人都有四周无人时在自己房间里随着音乐肆意摇摆的经历，事实上，有节律的舒展肢体是人身体和精神的某种原始需求，我不能在生物化学上给出诸如“释放肌体毒素”“促使某种激素产生”的解释，但是，轻松无拘、毫无负担的随音乐**身体这本身就有减轻压力、放松心情的功效。另外，作为充分社会化的现代人，他者眼光和评价是我们约束和评价自己的一种机制，我们长期生活在被这种机制所塑造的“社会规则”中，压抑自己是一种常态。“当你看着寥寥几人在数百人的目光中浑然忘我时，不论姿态多么浮夸，你都会感到内心深处有种说不清、道不明的东西被激发，甚至生出敬畏来。“尬舞”的癫狂与反常营造出某种场域，并不断地刺激到你那些确实存在但是被主流审美判定为“羞耻”“尴尬”的原欲。构建的家园乡村快手中的很多内容背景都是在乡村，并且大量关于乡村生活的内容关注度都很高，采摘、烹饪、捉鱼捉虾、捡海、乡村喜剧.这类内容虽然略显粗糙和同质，但是却反映了最真实的乡村生活图景。乡村田园生活在很长一段历史时期内都是人类的主要生活形式，陶渊明的《桃花源记》所描绘的“阡陌交通，鸡犬相闻”的世外生活作为一种“文学化乌托邦”一直被向往和回味。人无论如何现代化，都无法**“自然人”的基本属性，土地、田园、宽阔的空间、犬吠鸡鸣、瓜果菜蔬.这些都是揉进我们基因里的家园记忆。特别是在拥挤、污染严重、空间狭小、生存压力加大、充满诱惑、焦虑弥漫的城市生活下，“田园式”的生活图景更容易帮助我们拾起简单而纯粹的记忆，并排解、舒缓紧绷的身心。快手内容较抖音内容更为丰富，庞杂，但事实上却和抖音一样，其受众和生产者的核心诉求都是“情绪刺激”“释放压力”和表达需要，以及经济利益驱使。