何人能驱魔
根据圣经的记载及初期教会的文献，不仅是**的宗徒及门徒，甚至是一般教友，都有驱魔的能力。例如，**派遣门徒们出外传教时，同时也赋予他们驱魔的能力(路十11-20)；奥利振、戴尔都良都曾提到教友们或个别或团体地为人驱魔。当时的原因，可能是教友一般信德坚强，或是因为圣职人员不足。三世纪时的圣西彼帘更记载著，驱魔礼是一般**入教时的必经的一个阶段。不过，同样在三世纪，教宗高尔乃略则明定只有圣职人员可行之。在十世纪时也有了清楚的「驱魔礼点」，驱魔的责任，则交给了同属圣职的「驱魔品」的神职人员。中世纪后，正常的驱魔施行人，才被局限于「司祭品」的神父，在1614年的礼典中，对魔附的现象，亦有严格的界定。在同时期的加耳文教派及英国国教派，更明定在其教会团体内，非法驱魔的教士，一律予以格职。当时，不论是**教或**教，都有着相同的三个规定：只能针对受困者，必须是神父，得到主教或教会当局的准许。1972年教宗保禄六世废除了四个小品，驱魔品也随之正式除名。教宗除仍肯定魔鬼的存在外，仍重申驱魔礼须由特定的神职人选来担任。近来，不论是在**教或是**教内，掀起了一股神恩复兴运动的风潮，强调圣神在个人或团体内的神恩，每个人都有圣化世界与打击恶魔的使命与能力。许多**教派特别强调「信仰团体性」的驱魔事工，而教会仍然坚持以往一惯的风格，就是，驱魔必须是教会正权人特别指派的人，方能行之。二者不同之间，孰是孰非，应视魔附现象而定。若魔附较轻者，自然可以用团体祈祷的力量行之；但对于那些凶恶顽强的魔鬼，则不能贸然行之，切莫忘记，魔鬼如同咆哮的狮子，巡行各处，寻找可吞噬的人。在团体行动中，难免有软弱的羔羊，很可能就成为魔鬼的下一个牺牲品，这种「魔附移转」的事例，在历史上，不胜枚举，不可不慎。为谨慎起见，遇有类似的情事，最稳妥的方式，就是交给教会的专职人员。我们相信：每人都「能」，但不是每人都「应该」去驱魔。五、驱魔的一般原则
(本文取材自weller philip t.,exorci** in the roman ritual,
the bruce publ**hing co.,milwaukee 1964,pp.641-644.)
1).驱魔者必须是教区正权人(主教)明确所委派的神父
必须要是相当热心、谨慎、善度内修生活、贞洁、谦逊的人
对于魔鬼惯用的人性的弱点，具有免役能力
他依靠的不是他自己，而是**的大能
他必须是具有成熟的年纪，他所得到的尊敬，不只是来自他的职务，更是来自他的道德修养。2).为能有效地驱逐邪魔，他必须依其认真的学习与经验，请教权威人士，小心地依下所列举的重点进行。3).特别的是，他不应该那么容易地就相信此人真的是魔鬼附身。[2]他必须区分出是否来自疾病、特别是心理或精神上的异常。真正的受困者可能有以下的状况：能够说一口流利的奇怪语言，或者别人用不同的语言与之对话时，它也能了解或对答；能预知未来或泄露一些隐密的事；表露一些超过被受困者年龄及其本性的能力；以及许多行为汇集起来后，所呈现的整体附魔现象。[3]
4).为了能更了解**，可用一个接一个打击魔鬼的行为，来试探被受困者的身心，这可以对后来的正式驱魔仪式，提供一些讯息。也可以搜集到什么经文、圣物、仪式、情况，是魔鬼所惧怕的，在正式的仪式中，可以强化并大量重复使用。5).他必须不让自己被魔鬼的花言巧语所蒙骗。经常，驱魔者会被它们的谎言及难懂的回应，弄得劳累而灰心放弃，或者，驱使被折磨者表现出它已不再附着魔了。6).一旦它们被认出，它们就会隐藏起来，以及为逃避驱魔者的干扰侵犯，而暂时性的离开被附者的身体，使得被附者误以为他真正地自由了。驱魔者必须要等到完全被驱逐的记号出现，不能冒然停止，而功亏一篑。[4]
7).在紧要关头，尤其甚者，魔鬼会设下许多阻碍，使得病人不能配合驱魔的仪式，或是让驱魔者误认被附者受著极大的痛苦，而于心不忍地松懈下来。同时，在驱魔仪式中，魔鬼会使被附者入睡，或者在它们隐藏时，使受附者显出一些得到释放的假象或错觉。[5]
8).有时，被受困者会吐露出许多隐而不彰的罪过及犯罪的人，此时，应避免将受附者想成是巫师或是通灵者，也应该避免这些资讯被不当地利用。9).有时魔鬼也会让被附者得到片刻的安宁，甚至领圣体，以佯装它已经离开了。事实上，魔鬼欺骗人的技俩是数不清的，因此，驱魔者不能陷入这样的圈套。10).所以，驱魔者必须牢记住主**所说的：驱逐邪魔只有一种确定的方法，就是祈祷与守斋。(玛十七20)他必须切实励行。11).如果方便的话，渠驱魔仪式应在圣堂，或神圣的地方举行，并应让群众远离。但如果被附者是患病的人，则可在私宅举行。12).如果被受困者在神智清楚、身体健康的状况时，应该要求他祈求**的帮助，他也要守斋，且按神父的判断，勤领和好圣事、圣体。在驱魔仪式中，驱魔者他应完全振作，迎合主的圣意，虽承受痛苦，仍毫不疑惑。13).驱魔者应手握十字架，或置于眼能见之处。最好也能请到一位圣人的圣髑，并放置在受困者的胸前或头上(圣髑必须被适当地保护与覆盖)，要有人专门注意这些圣物，以免在仪式进行中，被邪魔**或破坏。无论如何，不能将圣体放在它的头上或身体上，或者能轻易接触到的地方，以避免被**。14).驱魔者不应与魔鬼做无意义的闲聊，也不可因好奇而问它些不必要的问题，特别是它在说预言或是透露隐密情事时，所有这些，都与驱魔者的职务无关。相反地，他应该在魔鬼透露这些讯息时，命令邪魔闭口，只有在问话时，才准它们出声。也不要给魔鬼做任何的承诺。15).一些必须问的问题，例如：有多少魔鬼住在被附者身内，它们的名字，何时进住的，什么原因，长相如何等。对于所有来自魔鬼的嘲弄、嘻笑、无聊的举止，驱魔者都应该立刻而断然地制止轻视之。(若在仪式进行中)他也必须告诫旁边的人(这些人的数目需受限制)，不要在意。16).驱魔者在正式进行对魔鬼的驱逐时，应以权威、命令式的斥喝声音，怀著无比的信心、谦逊及热忱，以强烈而生气的眼神，威胁压迫它们。如果驱魔者注意到受困者，在他的体内有骚动不安，或者剧烈的痛苦，或某部位肿胀隆起，驱魔者就将十字圣架放在该部位，并洒圣水。[6]
17).驱魔者若发现哪些字词容易引发魔鬼的痛楚与颤栗，就不断重复几次。当他开始进行到驱魔的阶段时，他就要不断地一再重复，再重复。如果他感觉到有进展，就一直坚持下去，两小时、三小时、四小时，如果他能支撑得住，就一直到得胜为止。或是再另择时间，重复举行驱魔礼，务必到受困者完全脱困为止。[7]
18).驱魔者应避免为受困者下**，这样的工作应交给**生。19).当在为一位女性受困者驱魔时，应该要有几位好名声的女性教友来协助缠扶。这些妇女，如果可能，最好是被受困者的亲戚，这样可以避免魔鬼找到攻击驱魔者的机会。20).在进行驱魔仪式时，应该使用礼典的经文，而不用自撰或其他的经文。他也应该魔鬼说出它们是以何种方式进住到被附者身上的，是以通灵(necromancy),邪恶的记号(evil signs)，或鬼符(amulets)。如果魔鬼是由口而入，它必须从**被吐出；如果它是躲藏在人格(person)中，它必须要表露出来；当发现这些实物时，必定要焚毁。要求它将一切对被附者的诱惑经过，都告诉驱魔者。21).最后，在驱魔成功后，要告诫受困者，以后要戒避罪恶，持续祈祷，勤读圣经，常领受圣体及和好圣事，以爱德工作及友爱众人，重振教友生活，不要再给魔鬼下一次的机会，否则，情况会比前一次更严重。[8]
在实行驱魔礼之前、进行中、及完成后，绝对不许给传播媒体空间。驱魔行动不可被视为魔术、表演或**的举动。在实行完毕，驱魔者及参与者不得传布新闻，要保持应有的审慎。[9]
结语：
经验告诉我们：圣物、圣仪可以打击或驱逐魔鬼，但让魔鬼彻底失望而离开被附者的是「爱」，因为，爱德使那以仇恨与残害为本质的魔鬼，没有任何的生存空间。这个爱，包含著被附者对**全然的信托，家人的爱、信仰团体的爱、以及牧者面对魔鬼挑衅无惧的爱，形成了一股强大的「爱的氛围」。『**是爱』，俨然成为彻底战胜魔鬼的唯一武器。随着时代的不同，魔附的现象愈趋多元，要区别也愈非易事。但是魔鬼的技俩，万变不离其中。基本上，它仍属于人在奔向永恒救恩历程中，一段坎坷路段的范畴。人必须凭借著信心与爱心，方能克胜。