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抒情言志诗常用意象有：竹、兰、菊、梅、柳、蝉、荷、月、山水
特点是通过对事物的描写和赞扬表达自己品格、际遇或理想
比如：怀才不遇、清高、安贫乐道、不畏强权、不图富贵、忧国忧民、治国平天下、淡泊名利、不趋炎附势同流合污
检举古代诗词常见意象的内蕴
诗讲究含蓄。故诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是多采用言在此意在彼。写景则借景抒情，咏物刚托物言志。这里的所写之"景”、所咏之“物"，即为客现之“象"，借景所抒的"情"，咏物所言的“志”，即为主观的"意”；象”与"意"的完美结合，就是“意象”。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。诗人的聪明往往就在**能创造一个或一群新奇的“意象"，来含蓄地抒发自己的情惑。一个意象有时有着丰富多样的内蕴。一 月亮—思乡的代名词。1 欣赏
李白《静夜思》
床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。月+情思=浸染了诗人感情的意象
杜甫《月夜忆舍弟》“露从今夜白，月是故乡明。露总是白的，但今夜更白，因为感受在今夜;月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家。诗人以幻作真，为的是突出对故乡的思念。唐、王建《十五夜望寄杜郎中》“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。诗句以委婉的疑问点出丁这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。二 菊花—人格的写照（坚强的品格•清高的气质）
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屈原《离骚》:"朝饮木兰之坠露号，夕餐秋菊之落英。诗人以饮露餐花象证自己品行的高尚和纯洁。唐人元镇《菊花》:"秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽
更无花。表达丁诗人对坚贞、高洁品格的追求。三 梅花—高洁的象征
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宋人陈亮《梅花》:"一朵忽先变，百花皆后香。诗人抓注悔花最先开放的特点，写出了下怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》:"遥知不是雪，为有暗香来。诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果，
四 松—孤直耐寒（傲霜斗雪自然是众人讴歌的对象）
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李白《赠韦侍御黄裳》:愿君学长松，慎勿作桃李。韦黄裳一向馅媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘帧《赠从弟》:"岂不罹凝寒，松柏有本性。诗人以此句勉励堂弟要像松柏耶样坚贞，在任间情况下保持高洁的品质。五 莲—爱的表达
由于"莲"与"怜"音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。1 欣赏
南朝乐府《西洲曲》"采莲南塘秋，莲花过人头;低头弄莲子，莲子青如水
莲子。即"怜子"¨青。即"请。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。六 悟桐—凄凉悲伤的象征
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王昌龄《长信秋词》"金井捂恫秋叶黄，珠帘下卷夜来霜。熏笼玉忱无颜色，卧听南宫清漏长。写的是被划夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形弧影单、卧听宫漏的情
景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。七 杜鹃鸟—凄怨哀伤的象征
古代神话中，蜀王让杜宇即望帝;因被迫让位给他的臣子，自己隐舌山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中扩杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。杜鹃，又名子规、杜宇。**古代有"望帝啼鹃"的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于**流血。其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在**古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。杜鹃的啼叫又好像是说。不如归去，不如归去"，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云:"夜人翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归，
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李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》:"杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随凤直到夜郎西。子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情，三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。八 寒蝉—高洁、悲凉的同义词
秋后的蝉是活不了多人的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，
命折旦夕。因此，寒蝉就戍为悲凉的同义词。蝉，在古人笔下是高洁的象征。由于它栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。1 欣赏
唐、骆宾王《咏蝉》:"西陆蝉声唱，南冠客思深。以寒蝉高唱，喧染自己在狱中深深怀想家园之情，
骆宾王《在狱咏蝉》"无人信高洁。李商隐《蝉》"本以高难饱"，"我亦举家清。王沂孙《齐天乐》"甚独抱清高，顿成凄楚。它们都是用蝉喻指一种高洁的人品。九 鸿雁—引发思乡怀亲之情与羁旅感伤
大雁、青鸟—古代诗歌中是传书的信使。李清照词云:"雁字回时，月满西楼。李清照另一首词云:"好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。大雁在这里是传书的
信使。青鸟，传说西王母有三青岛，一只先被遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而
来，并服侍在王母身旁。鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。1 欣赏
如隋人薛道衡《人日思归》"人归落雁后，思发庄花前。早在花开之前，就起了归家的念头;但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做
官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉砖。李商隐诗云:"蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。青鸟在此已成为传书的信使。十 柳—离情的象征。离情常常与柳相关合，其原因首先是由于二者之间具有一种"同构"的关系•柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离别时那种"依依不舍"之情。柳这一特殊意象的形成，是历史文化积淀的产物，受到民族文化与民族心理的规定与制约，具有一定的约定俗成性。1 欣赏：
李白的《春夜洛城闻笛》"谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情?要求考生分析为什么"折柳"是全诗的关键。要回答这个问题，考生必须具备一定的古典文化知识，充分认识"柳"这一特殊意象的内蕴。该诗系化用乐府《横吹曲词•折杨柳歌辞〉“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿"的诗意。折柳赠别的习俗在唐时最盛，
十一南浦、长亭—离别之所
在**古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九歌•河伯》"与子交手分东行，送美人兮南浦。江淹《别赋》"春草碧色，春水禄波，送君南浦，伤如之何!范成大《横塘》"南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。长亭，是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》"何处是归程?长亭更短亭。柳永《雨霖铃》"寒蝉凄切，对长亭晚。李叔同《送别》:"长亭外，古道边，芳草碧连天。很显然，在**古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所，
十二 芳草—离别与离恨
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芳草，在**古典诗歌中喻离恨。楚辞•招隐士》"王孙游兮不归，春草生分萋萋。“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人末归，不免引起思妇登楼伫望。十三 芭蕉—凄苦之音（孤独与忧愁）
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芭蕉，常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》表凄凉之音。李清照曾写过:"窗前谁种笆蕉树。阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉甚为怨徘。十四、羌笛、胡茄—凄切之声
羌笛是出自古代西部的一种乐器，它研发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，
如王之涣《凉州曲》"羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。岑参《白雪歌送武判官归京》"中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。李益《夜上受降城闻笛》"不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。范仲淹《渔家傲》"浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地
羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡茄的作用与此相同，就不再列举了
十五 乌鸦—衰败荒凉之兆
按照**的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在**古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》:"于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。秦观《满庭芳》"斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。马致远小令《天净沙•秋思》"枯藤，老树，昏鸦。十六 猿啼—伤感的鸣声
猿啼，出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》"风急天高猿啸哀。郦道元《水经注•江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长;猿鸣三声泪沾裳。李端《送客赋得巴江夜猿》“巴水天边路，啼猿伤客情。他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。十七 水—绵绵的愁思
在**古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云:"问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。自是人生长恨水长东。用东流之水来比喻绵绵不断的愁恩。秦观《踏莎行》"离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。化作春江都是泪，流不尽，许多愁。以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。另外
梅子：喻成熟少女的怀春，如"衙门回首，却把青梅嗅"(李请熙《点绎唇》);浮云：喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情"(李白《送友人》)
鸳鸯：指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙"(唐人卢照邻《长安古意》
丁香：指愁思或情结：如“自从南浦别，愁见丁香结”
桃花：象征美人
牡丹：寄寓富贵