有很多人说，她站在那里，就是一首华赡静深的诗。已过鲐背之年的她，香粉不御，云鬟尚存，华颠银亮，皓然神色，一袭布裙，百花罩衫，一枚珍珠胸针，沉沉而和悦地诵读她所爱恋的诗词，怃然与远逝的古人揽臂而游，让围坐的人们情绪为之左右，仿佛看到了一位殷殷守护**文化的祖母在深情告白。毫无疑问，这位她就是叶嘉莹女士。天际日上月下，槛前山深水寒，她今生所走的路，似乎只有这一条，没有拣择，但是她艰难踩踏下的泥印，却无成于毁，层层叠叠，引人无数省思。就这一层面讲，叶嘉莹女士又绝非仅仅一词人，一学者。一，国恋叶嘉莹女士首先是爱国者。叶先生的爱国，是爱“故国”，是爱**文化，是爱美丽的情感。叶先生一生切切于心的，一个是“我的国”，另外一个，就是承载这些民族血脉的诗词歌赋曹操曹植陶潜谢灵运杜子美李太白黄鲁直苏东坡辛稼轩吴梦窗纳兰性德。1924 年，她生在北平一个旧家族，本姓叶赫那拉，和纳兰性德同里籍，只因**后废除满姓，才简化为叶姓行世。她这一生，无论走到哪里，都不忘是**人，锯齿啮痕念念挂心于**文化。在巫宁坤先生回忆文章《燕京末日》的中，我们看到当时的海外华人普遍的情绪：1950年代，正在芝加哥大学攻读博士学位的巫宁坤，听闻新**种种百废待兴的讯息，丢下写了一半的论文，兼程回国。那天，在旧金山登上邮轮前，芝大同学李政道博士前来话别，巫问李，“你为什么不回去为新**工作?李笑笑说，“我不愿让人**子”。“从去国，倍思家，归耕何地植桑麻？（1967《鹧鸪天》）叶嘉莹当然知道里面的山刀火海之况，她对故国的依恋使得她往往不计利害。整个国门封闭期间，海外名学者，敢于回来的，也就杨振宁、何炳棣及她寥寥数位。1971年她父亲病逝，她写《父殁》诗叹，“老父天涯殁，余生海外悬…植碑芳草碧，何日是归年”；1974年一有机会，她就回国探望，写下了 266 句的歌行体《祖国行长歌》，是为海外**人先声。自此，她每年都费尽大量心思在国内各大学讲学，为80年代后**的古典文学人才培养与普及作出无人可及的贡献。历史是民族的集体修行。她精神的底色，首先是一名爱国者。她不是一名思想家，不是批判家，不曾对于非政诟言詈辞，但是她也从不为权力美颜，在平易中却有极不苟且处。她的爱国，是慈悲不绝于心，是从文化层面光复，是立意重植民族精神骨血，让华夏文化在渡劫历险中再仆再起，在满地萧萧落叶中，让文化的黄花留住斜阳。二，师道名流虽以代迁，胜事自须人补。**文化，绵延千年不绝，人去山空，依然水流花放，最所仰仗的就是“师道”之传灯相续。“师道”，就是尊师重道之理，就是从师问学之道，所谓“道之所存，师之所存”即是。这是中华文明最为宝贵的文化接续传统。可是在那丙午丁未红羊换劫的年代，父子相残师徒互仇，黄钟毁弃斯文扫地，师道之不传也久矣！叶嘉莹对于自己老师顾随的那种生死与之的感戴之情，在当代无疑是有着难能可贵的示范意义的。顾随是对她影响最大的恩师，她精神的生命很大一部分是老师的栽培恩赐，而她回报老师的，也是一生的赤诚。叶嘉莹的后半生，可以说是焚膏继晷于三大愿：其一，融合糅参中西以发掘古典词学精义，并期东渐西被，导夫先路于**之外的世界；其二，以古典诗词文化传承人的大任当仁自居不让，传播古典诗词中美好高洁的世界,接引和扶持当下的年轻一代；其三，她拳拳在心的，是将她恩师顾随的文章、思想、人格发扬光大，心中藏之，无日忘之。而也因因为她持续数十年的护惜珍重，大声疾呼，顾随的大部分著作才得以保存、出版并如出土文物一般为世人所知。可以极端地说，正如没有陈丹青就没有木心一样，没有叶嘉莹也没有顾随。他们藏高于卑，取远若近，尊师重教，目击道存，是当代**传统“师道”的典范人物。三，示学叶先生谈学问，最大的特色，在于她所宣讲的，是一种“生命之学问”。她所发出的，也是一缕行将绝响的声音。这种学问完全不是一般的知识性学问，而是牟宗三所讲的也是**古人所服膺力习行的宗旨，叶先生能够跳出时下大学禁锢化体制，远越时流名教授们的地方，也在于此。她把这种疏发生命原点的热情，完全地浇筑在了**古典诗词的园地之上。**诗词，究其根底本就不是吟风弄月无关痛痒的无病**，而是性命之事。性命之事，唯有以性命相应和，心心相照身心不二，才能体会到它的丰沃与富足。当时下名教授们还以为高度地依赖文献，娴熟地运用理性知解，就能穷尽**诗词的秘密时，叶先生再次振聋发聩地警告他们，这不仅是一条歧路，而且是一道死径。因为再多的文献考释，都不应该凌驾在真实的生命经验之上，假设这种理解和体会的根本都出现了偏差，将是“不可原谅”地重伤古人的文心与情意。深情领略，是为解人。百年以来，**古典诗词的诠释上名家**辈出，但是超越中西桎梏，能以生命性去观照、去体贴、去感悟、去契应**古人的诗意文心的，顾随叶嘉莹师徒允称巨擘中的双壁。四，诗教叶先生是**”诗教传统”的当代“摆渡人”。所谓“诗教”，是自古以来华夏先民通过诗教化民众的独有方法。**古人视诗为五经之首，探寻出一整套通过学诗与写诗来进行教化的方法，行之千年，润人无言，以至于诗在**，其实起着与宗教相类似之功用。叶嘉莹显然是当代诗教传统的振衰起弊者。可以说，无论是论深达远届的诗词传播贡献，还是说融合中西推动诗词研究之成就，她都是当代无人可匹的重镇，海内外自是不做第二人想。叶嘉莹女士自号“迦陵”。据她自呈，“迦陵”之名号，乃因见佛书《楞严经》中有鸟名迦陵者，是佛教传说中的妙禽，其声美妙，众所闻乐，嘉莹之音与之颇近，因取为笔名。可以说，她是人如其号。在如今寰宇内外汉学学者中，也只有叶嘉莹女士堪称是真正实现了“其音遍十方界”的人物。以著作量论，她著作等身，出书量在古典学者中几乎难出其右，读者之众也遍布通都大邑僻陋村社；就学术领域而言，她的著作涵盖整个**诗词史，为**古典诗词诠释的化故为新、与世推移所贡献之泛大、之专注、之精深，是举世无双的；但谈她对古典诗词在社会各界上的推广之功，也还没有人可以像她这般一生笃力践行，有着生死与之的热情和“足乎己而无待于外”的行动力。毫不夸张地说，用一句涉嫌矫情的话来评价她，她可以说是当代**当之无愧的“诗词教母”。结语我得读叶嘉莹先生的著作，已是很多年前。我不是她的粉丝，但一定是她学问和精神的受惠者。尽量对她的诗词诠释方法，我也有些不同时贤的看法，但我从来都认为这是一位当下最值得敬重的学术老人。在本文，我给予她极高的赞誉，但她自己，始终真诚地自认为不过就一普通人。她说她“只是一个平凡的热爱古典诗词的教研工作者，一生无可称述”。尽管有着如此高的声望，但她始终持守“声闻过情，君子耻之”的古训，异常谦逊低调，不事张扬炫示，比如她自己明示不写自传，也竭力反对别人为她写传吹捧。读叶嘉莹女士，我常常感觉，总有一些人，也许她的学问可以追步，但是她的生命境界，永如一轮明月，只能仰视，也永远地散发出一种可以感发和召唤生命的光辉。这种古老**至于**流风遗韵的传人，以后还会有吗？2018，6，8，午后闲敲
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