谢谢“悟空”邀请！一、人的德行，到底有哪些？根据儒家思想的阐述，“三纲五常”为核心，“八德”是延伸。“三纲五常”是**儒家的基本道德原则和规范。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即“仁、义、礼、智、信”，是用以调整规范“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”五种人伦（即“五伦”）关系的行为准则。“八德”：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。孝者，敬顺长辈之心；悌者，兄友弟恭之心；忠者，赤诚尽己之心；信者，敬慕不欺之心；礼者，辞让节制之心；义者，公道端正之心；廉者，坚定高节之心；耻者，惭愧忏悔之心。中华文化，博大精深。不管社会如何变迁，老祖宗的遗产还是不能丢，一是要学会“扬弃”，二是要学会“继承”。像封建社会的“三纲”，的确有严格的等级（“神权”）束缚，我们应该学会“扬弃”；但“扬弃”并不等于要彻底丢弃，而是应该“批判性”地借鉴。诸如，当今社会，只有合作，才能共赢，如果没有团队精神，就很难成功甚至难以立足，这就要求处理好“上下关系”，这就可借鉴“三纲”中的“君臣关系”，一个人连“上下关系”都处理不好，又怎能在团队中找准位置呢？当然更不用说在团队中发挥“合力效应”了。又如，“父子关系”，是天生的血缘关系，“父亲”是天生用来“尊敬”、“孝顺”的（父母恩，比天高，比海深），而且，教育、管理子女是其天生的义务和责任，你总不能要求父亲跟你“平等”吧，因此，借鉴“三纲”中的“父子关系”，才能处理好“父子关系”，以享天伦之乐。再譬如说，“夫妻关系”，虽说“男女平等”、“妇女能顶半边天”，但是，他（她）们有天生的生理差异，这就要求我们应该“承认差异”、“尊重差异”，并按“差异化规律”去处理家中事物，去兴家立业；妻子“举案齐眉”，丈夫呵护恩爱…这样，夫妻才能相濡以沫、白头偕老。至于“五常”以及“八德”，那可真是老祖宗智慧的结晶，不管在何时何地，都是放之四海而皆准的真理，我们必须完完全全的继承，并应该作为个人道德、品行修炼的目标。“无德，寸步难行；有德，走遍天下”。二、《易经》智慧：“德不配位，必有灾殃”。《易·乾》：“天行健，君子以自强不息”。天行刚健，君子效法天，刚毅坚卓、奋发图强、永不停息。《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物”。地承万物，君子取法地，厚积美德、容纳万物、福荫庇佑。厚德载物，德要配位；否则，“德不配位，必有灾殃”。“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。“伦常乖舛”中的“乖舛”意即违背、出格，是否定了伦常；“立见消亡”意即马上就会遭祸（疾病、灾祸、夭折）。“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。为善不昌，乃其自身或祖上前有余殃，殃尽定昌；为恶不殃，乃其自身或祖上前有余昌，昌尽定殃”。1、身居高位，德不配位，必有灾殃。先看袁世凯吧，位列清末内阁**大臣，辛亥**期间逼清帝溥仪退位，结束了几千来的封建统治，可谓功过难辩，成为**临时大**。1913年**“二次**”，又当选为**大**；1915年12月称帝，改国号为**，建元洪宪，史称“洪宪帝制”。逆流而上，全国鼎沸，引发“护**动”，袁世凯不得不在做了83**帝之后宣布取消帝制；不久，因病不治而亡…荣辱功过，各有评说，“窃国大盗”也好，改革家也罢，但“德不配位”是肯定的：身为内阁**，不思“忠君”、护君，不忠不义，实乃贼也；窃取辛亥**成果，窃居**大**，实乃**；开历史倒车，私自称帝，上违天意、下背人心…真可谓“德不配位，必有灾殃”；**人怨，忧虑而亡。再看昏君隋炀帝杨广，弑父夺位，丧尽天良；杀废太子（**），诛亲兄弟；荒**无度，东修洛都，南建行宫（扬州）；横征暴敛，凿大运河，几征**…“德不配位”，自缢扬州。2、身居尊（父）位，德不配位，必有灾殃。在这里，我们不妨来看看既为君又为父的“德不配位”的角色，又是如何给家庭（族）带来灾殃的呢？此君就是唐高宗李治。唐太宗时，武则天就是太宗李世民的女人（司寝才人），而高宗却与其私恋，由此诱发了对李治家庭、李唐天下的灾殃。首先，李治**，纳父亲的才人武则天为妃，几乎给其家庭带来灭顶之灾：李治懦弱，在君位，皇权尽被武则天所瓜分；在父位，根本无德无能保全其家。李治晚年体弱多病，太子李弘监国，**井然有序、百姓拥戴，从而触怒了武则天的权欲膨胀的野心，于是将其毒死；尔后，李治立李贤为太子，同样遭武则天诬陷致死…之后，李治死，李显、李旦分别登帝位，均被武则天所废。其次，武则天称帝，国号“武周”，废唐社稷，险些葬送大唐。再次，武则天称帝，实行严酷的统治：剪除异己，灭唐宗族；铜匦告密，官吏遭殃…可见，“德不配位，必有灾殃”：在君位，李治断送李家皇族宗亲，险些葬送大唐王朝；在父位，子都难保，痛失二子。帝王家庭尚且如此，可见，平民百姓家庭不知有多少在尊（父）位、德不配位，小则家庭不和、家业不兴，大则灾殃涟涟、百哀难兴。3、身居“小”（野）位，德不配位，亦有灾殃。《晏子春秋》记载，晏子设局：“二桃杀三士”，轻易除掉让齐景公心忧的三位大将—公孙接、田开疆、古冶子，只靠着两颗桃子，兵不血刃，除掉三个“威胁”，演绎千古悲壮。这是用“文明”的方法弑掉三个大将，这里讲述一个“一树杀三亲”的野蛮、愚昧的悲剧：大约在十年前，我在株洲市一**院住院。一天，从株洲县一农村转来一位受重伤的壮汉，由于受伤太重，**治不到半小时就去逝了，没几分钟，又从中年壮汉老家传来噩耗，他哥哥听到弟弟的死信后羞愧、后悔不已而喝农**自尽…原来，老哥俩为争自留地界上一棵有争议的树，俩兄弟吵得不可开交，并发生了肢体语言，老哥的儿子看到父亲吃了大亏，气得拿起锄头向叔父头上猛击，致使叔父命悬一线，才送到株洲市一**院抢救不久就去逝了，老哥看到弟弟因自己而死，羞愧难当、悲愤不已，含恨饮毒自尽…一棵树，杀了老哥俩，外加**者的死刑，真可谓“一树杀三亲”！可悲啊，自私、狭隘、愚昧才是真凶！《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。违背中庸之道，德不配位，家庭招灾，家族遭殃！有位得道高僧说得好：“如果一个人的内心有痛苦，就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在；如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的”。所以，尊守伦常、修身怡心、行善积德，乃驱除祸殃、积善积福之根本。三、论德行，善莫大焉。立德，就要明大德、守公德、严私德。“成功不能以丧失道德为代价”，否则，“德不配位，必有灾殃”。秦人李斯，为了升官，向秦始皇进谗言，致使劲敌韩非子身陷囹圄、**身亡；建议秦始皇焚书坑儒，背上儒家千古骂名；篡改秦始皇临终诏书，废扶苏立胡亥，制造了臭名昭著的“沙丘之谋”；最后“聪明反被聪明误”，被秦二世、赵高腰斩于市。东汉吕布，为了成就自己，先后两番认义父又杀义父，成了反复无常、无德无义的小人，被世人诟病的“三姓家奴”；最后刘备不顾“辕门射戟”之恩反而以“明公不见布之事丁建阳及董太师乎”提醒曹操而被杀。近代汪精卫之流，**求荣、丧心病狂、认贼作父、戮害同胞，令世人皆嗤之以鼻，最后不得善终，被永远钉在历史耻辱柱上。1、“天下至德，莫大于忠”。“万物得其本者生，百事得其道者成”。有了忠诚这样的“本”和“道”，从政，方能建功立业，政通人和，兴国安民。（1）“忠恕包容，宰相肚里可行船”。据《桐城县志》记载，康熙时期文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人（兄弟、族人）与邻居吴家在宅基地问题上发生了争执，家人飞书京城，让张英打招呼“摆平”吴家。而张英回馈给老家人的是一首诗：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。家人见书，主动退让了三尺，下垒建墙，而邻居吴氏也深受感动，退地三尺，建宅置院，“六尺巷”因此而成。在安徽安庆，流传着这样说法：“父子宰相府”、“五里三进士”、“隔河两状元”，指的是张英家庭。张英的儿子是大名鼎鼎的张廷玉（1672-1755年），为康熙时进士，官至保和殿大学士、军机大臣，乾隆时加太保，为官康、雍、乾三代，历半个世纪宝刀不老，为二千年封建官场之罕见。他有这样的官场作为，应该说是他得益于父辈、祖辈淡泊致远、克己清廉的家风。“六尺巷”在父辈那里宽了六尺，而在他的心胸中又宽了万丈，“心底无私天地宽”，心胸因此坦荡而无垠！张英、张廷玉父子二人在清初康、雍、乾盛世为官数十年，参与了平藩、收**、征漠北、摊丁入亩、改土归流等一系列大政方针的制订和实行。对稳定当时政局，统一**，消弭满汉矛盾，强盛国计民生都起到了积极而重要的作用。二人为官清廉，人品端方，均官至一品大学士，是历史上著名的忠臣良相。同时二人还是史家公认的学者大儒，也是实践“三纲五常”的光辉典范，尤其是“忠”骨铭心—“忠君”，“官”至三朝元老；忠民，留下“六尺巷”佳话，民心归顺，国强民富！（2）“精忠报国，死而后已”。①岳母刺字，“精忠报国”。1126年，金兵大举入侵中原，岳母说："国难当头，你怎么打算？到前线杀敌，精忠报国！母亲听了，十分满意，"精忠报国"正是对儿子的希望；于是，她决定把这四个字刺在儿子的背上，让他永远铭记在心。岳飞**上衣，露出瘦瘦的脊背，请母亲下针刺字…"精忠报国"四个字就永远留在了岳飞的后背上。岳飞投军后，很快因作战勇敢升秉义郎。这时宋都开封被金军围困，岳飞随副元帅宗泽前去救援，多次打败金军，受到宗泽赏识，称他“智勇才艺，古良将不能过”，后来成为著名的抗金英雄，受历代人民所敬仰。②三拒诏书，一心抗金。1139年，岳飞听说宋金和议将达成，立即上书反对，申言“金人不可信，和好不可恃”，并直接抨击了“相国”秦桧“出谋划策、用心不良”的投降活动，使“秦桧衔之”。和议达成后，高宗颁下大赦诏书，对文武大臣大加爵赏。可是，诏书下了三次，岳飞都加以拒绝—不受开府仪同三司(一品)的爵赏。他在辞谢中，痛切地表示反对议和：“今日之事，可危而不可安，可忧而不可贺”。并再次表示收复中原的决心：“愿定谋于全胜，期收地于两河，唾手燕云，终欲复仇而报国”。这无异于给宋高宗当头泼了冷水，从而更使赵构、秦桧怀恨在心。但岳飞不顾个人得失，坚持抗战到底，率领**，联络北方义军，卓有成效地从事抗金战争，筹划“收复中原、统一祖国”，成为全国抗金民族英雄。③“直捣黄龙”，金牌阻军。岳家军进入中原后，受到中原人民、忠义民兵的热烈欢迎。这年七月，岳飞亲率一支轻骑驻守河南郾城，和金兀术一万五千精骑发生激战。岳飞亲率将土，向敌阵突击，大破金军“铁浮图”和“拐子马”，把金兀术打得大败。岳飞部将杨再兴，单骑闯入敌阵，想活捉金兀术，可惜没有找到，手刃敌人数百，身被几十处创伤，豪勇无比。郾城大捷后，岳飞乘胜向朱仙镇进军(离金军大本营汴京仅四十五里)，金兀术率领了十万大军抵挡，又被岳飞打得落花流水。岳飞这次北伐中原，一口气收复了颍昌、蔡州、陈州、郑州、郾城、朱仙镇，金军全军军心动摇，金兀术连夜准备从开封撤逃。南宋抗金斗争有了根本的转机，再向前跨出一步，沦陷十多年的中原，就可望收复了。岳飞兴奋地对大将们说：“直抵黄龙府，与诸君痛饮尔”！而金军则发出了“撼山易，撼岳家军难”的哀叹。眼看就要大功告成，收复江山时，皇帝赵构怕岳飞打败金兵后，接回原先的皇帝，而自己的王位就保不了了，因此和**臣秦桧连发十二道金牌，命令岳飞退兵。秦桧还诬告岳飞谋反，将他关入监狱，以“莫须有”的罪名将岳飞毒死。岳飞死时只有三十九岁。他一生谨记母亲的教诲，即使在死的那一刻，也没有忘记“精忠报国”四字。2、“天下之仁，莫大于诚”。《老子》：“信言不美，美言不信”。“夫轻诺必寡信，多易必多难”。《周易》：“忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也”。《中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。因此，人必须遵循天道，说真话，做实事，不要虚伪。又说：“诚者，物之终始，不诚无物”。意即，一切事物没有“诚”就失去了存在的价值。孟子曰：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。“诚”是天道真实无伪的本然状态