阿爸[aba]：abba。亚拉姆语对父亲的称呼，相当于“爸爸"或"爹爹。这是一种在祈祷中称呼神更熟悉更亲切的方法："你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸！父！可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣"(加拉太书4：6-7)。**法和俄梅戛[alafa he emeijia]：alpha and omega。希腊字母首尾两个字母。意喻**(启示录21：6)。**梅语[alameiyu]：aramaic。在**时代希伯来人说的一种方言。现代称为迦勒底语[jialediyu]。阿们[amen]：amen。希伯来语，意思是"真实的"，与希伯来语"真理"一词有关。在公众祈祷结束后通常说"我同意。如果某人不同意，他不必说"阿们。**以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！(诗篇106：48)。在以赛亚书65：16中神两次被描写成阿们的神("真实的神")。新约圣经中希腊字是希伯来语的一种音译，**常用在这个词组中：如在约翰福音5：24，25中"我实实在在地告诉你们。它还用作一种对**的称呼。**在启示录3：14中说："那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。保罗说在**里一切都是放心的："神的应许，不论有多少，在**都是是的。所以借着他也都是实在（实在：原文是阿们）的，叫神因我们得荣耀。那在**里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神"(哥林多后书1：20-21)。阿撒泻勒[asaxiele]:azazel,the scapegoat.大部分中文译本(cuv,tcv,ncv)不翻译“阿撒泻勒”这个词，但英译圣经(**v,niv)意指scapegoat替罪山羊。“阿撒泻勒”的原意是从两个希伯来词而来：az（“公山羊”goat利16:5等）和 azal（“走了”be gone,go away 申32:36,箴20:14），代表罪恶兽式的魔鬼，希伯来文的含义为“彻底迁移”。在赎罪日的仪式里第二个公山羊代表百姓的罪的“除掉”（利16:8,10,10,26）大祭司为百姓赎罪，取两只公山羊，通过拈阄，一只归**做赎罪祭，一只归阿撒泻勒。归阿撒泻勒的为替罪羊，到旷野给阿撒泻勒放羊的人，回来必须用水洗净衣服，洗净身体才能回营。在中世纪的犹太教有一些关于一个名为阿撒泻勒的鬼（多1：14）。爱[ai]：love。最伟大的恩赐，最佳的道。哥林多前书13有时被称为“爱的篇章”，常在**徒的婚礼上阅读，而以弗所书5：22-33则是描写夫妻之间的爱。新约圣经中的主要主题是弟兄间的爱，约翰一书使用该词40余次。爱敌人[ai diren]：to love one's enemy。摩西的律法传导"要爱人如己"(利未记19：18，加拉太书5：14)。**解释这指"要爱你们的仇敌"(马太福音5：44)。**给门徒们颁布一条新的诫命："你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了"(约翰福音15：12-14)。爱席[aixi]：love feast。在早期教会里每周举行的普通聚餐(犹大书1：11，cuv)，见爱筵[aiyan]。爱筵[aiyan]：agape meal。早期教会在掰饼时所使用的称呼。爱筵这一词组在原始希腊文新约圣经中只使用过一次(犹大书1：11)，但有时也在其它版本的译文中使用(如tcv使徒行传20：7，cuv有聚会擘饼的记录)。埃洛[ailuo]埃洛希姆[ailuoximu]：el，elohim。理解希伯来语这一术语有点难度，因为希伯来语表示数字不总是用名词而是用动词。例如与英语有差异，在"the sheep ** white"单数指只有一只动物，而在"the sheep are white"复数指许多动物。名词"羊"可以是单数也可以是复数，但"**"必定是单数，而"are"必定是复数。1.单数词(希伯来语"el")指任何神、异教神或真神。2.当希伯来语复数与复数动词一起使用时，通常表示异教众神。im结尾词通常是希伯来语的复数，用于男性名词，而-ot结尾通常是希伯来语复数用于女性名词。3.最容易混淆的是复数名词形式的埃洛希姆[ailuoximu]与单数动词一起使用时不是复数，而仍然是单数。复数埃洛希姆与单数动词一起使用时，希伯来语说的神通常指以色列的神。复数形式的使用表示至高和尊敬(类似在英语中说英国皇后时用复数“我们”而不是用单数“我”)。如下面的句子："以色列啊，你要听！**我们神是独一的主"(申命记6：4)。希伯来语这一特点被称为“崇高复数”，(英语"the plural of majesty")的其它词和埃洛希姆用法一样。例如下面这些术语都表示崇高的复数："圣者"（何西阿书11：9），"至圣者"（箴言30：3）(希伯来语"kadoshim")，"至高者"（箴言7：18）(eleiyonim)。其它表示崇高的复数词有"伟大的主"(adonim)和"伟大的主人"(baalim)。在这些用法中所有的名词都是单数，与单数动词连用。4.很可能在天使代表神时他们有时被称为神(elohim)(请比较创世纪32：24-30和何西阿书12：2-4)。但是圣经中惟一一次神（elohim）被翻译成“天使”是在诗篇8：5，"你叫他比天使微小一点。在此的cuv和tcv，与英语圣经一样，沿用旧约圣经的希腊译本，而不是最早的希伯来语文本。希伯来语的诗篇8：5实际上是这样说的，"你叫他比上帝微小一点。同样希伯来书2：7也是根据希腊译本而不是希伯来语文本引用该节圣经的，但不能肯定希伯来书的作者是否确认了希腊语旧约圣经译本的精确性，或者是仅仅处理一下这个曾引起犹太**徒们认为**比天使小的错误翻译呢。5.在旧约圣经中elohim时常被用于在以色列国中代表神的权柄的人――审判官。例如出埃及记21：6中"到审判官那里"在字面上的意思是"到上帝面前。同样"你不可责备神"(出埃及记22：28)事实上的意思是"不可责备审判官。类似的还有诗篇82：1："神站在有权力者的会中，在诸神中行审判"可以读成"在审判官中行审判。**因说自己是神的儿子而受到犹太人指控**神灵，他从诗篇中引用了82：6后半节的经文说，"你们的律法上岂不是写着‘我曾说你是神’吗？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？(约翰福音10：34-36)。埃及[aiji]：egypt。以色列受奴役的地。古世界最早的强权之一，在圣经里埃及常常起到重要的作用。埃及的历史世界知晓，人人明白，常常被看成是确立早期历史时间的参考对象。但是，在埃及的年表中存在某些不确定性和矛盾，很难将某些日期与埃及同时代的历史**联系起来，尤其是圣经。埃及在尼罗河三角洲是一个大国，有时征服了周边各国。埃及的强大在于肥沃的尼罗河峡谷生产的小麦能够养育自己和其它**。埃及曾被亚述人打败，但在罗马帝国时代又再度崛起。尼罗河三角洲的亚历山大市成了**教会最有学问的城市。在亚伯拉罕离开卡迪亚王国因饥荒寻求避难时，埃及是一个大国（见创世纪12：10），而且他的后代也这么做了（见创世纪46：1-3）。在埃及，以色列家族发展成一个很大的团体，神使他们在摩西的领导下进入自己的地。当以色列成为一个国定居在迦南地时，以色列经常联合埃及(见列王纪上9：16)对付北方更强大的国，虽然这有背于神的指示。有时他们还联合起来反对埃及(见列王纪下23：29-30)。埃及在圣经中被看成是一个无神的地方，一个不能依靠帮助的国（见以赛亚书31）。鹌鹑[anchun]：quail。以色列民在出埃及时食用的一种鸟(出埃及记16：1-36)。安舒的日子[anshu de rizi]：times of refreshing。指**的第二次降临和神国的建立(使徒行传3：19，cuv)。见神的国[shen de guo]。安息年[anxiian]：the sabbath year。在摩西的律法下，每隔七年，地就不可耕种(利未记25：1-7)。安息日[anxiri]：the sabbath。犹太人一周的第七天。指星期五黄昏到星期六下午犹太人不工作。犹太人日历的一天是从黄昏开始到第二天下午结束。周五晚上是第七天的开始。早期教会在周日聚会，即一周的第一天(见使徒行传20：7和哥林多后书16：2)。神指导以色列民在第七天保持“圣洁"-这一天以色列民不工作而会思考从神那里得到的赐福。因为六日之内，**造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以**赐福与安息日，定为圣日"(出埃及记20：11)。冒犯安息日会被处死。以色列民流浪在荒漠期间，神在第六天多提供“吗哪”（食物）并保持新鲜到第七天，这样就可以在安息日休息了。每到第七年也是安息年，土地不得耕种。靠神恩典第六年获得的丰收足够第七年食用，并为第八年备足种子。以色列民以这种方法不断地提醒自己神有能力供给他们。以色列民被虏囚禁是因为他们没有顺从神，在其它事情中还有神的安息律法，在以色列荒废无人的时候，地"要享受安息"(见利未记26：34，43)。现在并不要求**徒遵守安息日。因他使我们和睦.而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦"(以弗所书2：14-15)。凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠"(罗马书13：8)。神在创造工作的第七天休息(见创世纪2：2)，希伯来书的作者告诉我们，"我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了.这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留.我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了"(希伯来书4：1，9，11)。奥秘[aomi]：mystery。这个词在新约圣经中使用过27次。表示在**降临之前虽然真理是一个奥秘，现在奥秘已经被揭示出来了(如以弗所书1：9，3：3-4，3：9，5：32，6：19；歌罗西书1：26-27，2：2，4：3，)在圣经中神揭示了他的目的，即通过****拯救人类。他的揭示是渐进式的：首先是对族长应许一个会赐福全人类的伟大后裔，然后神与以色列子民的关系，通过****的福音要所有男人和女人与神建立关系，再由使徒们去传播。“惟有神能照我所传的福音和所讲的****，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。（罗马书16：25-26）。