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证 道 人:郭爱仙 牧师
整 理:朝阳堂编辑室
这段经文记载的是一个律法师与**之间的一番对话，对话的主题则是围绕"如何承受永生。其中还提及了"好撒马利亚人"这一个**徒耳熟能详的故事。那么，永生是什么？人如何才能承受永生呢？让我们从**对律法师的教导中，一起来探寻承受永生的秘诀何在？一、知晓圣经教导
《路加福音》10章25节记载：“有一个律法师起来试探**说：‘夫子，我该作什么才可以承受永生？这里提到有一个律法师，‘律法师’是熟悉摩西律法的文士，属法利赛教派。“起来试探**”表明这个律法师向**发问的动机，并不是真心向**寻求永生之道，乃是为要试探**，是自认为熟悉律法诫命，想要考问主**，借此显明主**的圣经知识不过如此，让他在群众面前出丑。律法师是怎样向**发问的呢？他说：“夫子”,从律法师对**的称呼表示他看待**不是救人的‘救主’，而是教导人的‘师傅’（参约3:2）。他的问题是：“我该作什么才可以承受永生？这问话里包含了四个意思：（1）他认识‘承受永生’的重要性；（2）他承认在自己里面没有永生；（3）他认为‘作什么’可以承受永生，亦即他认为永生是可以赚取的；（4）但他不知道该‘作什么’，才可以承受永生。那么，究竟什么是永生呢？‘承受永生’就是‘名记录在天上’（参路10:20节），亦即‘得救’─得着神永远的生命，免受永远的沉沦。面对律法师的问话，**是怎样回答的呢？《路加福音》10章26节记载：“**对他说：‘律法上写的是什么，你念的是怎样呢？我们看到，主**并没有正面回答律法师的问话，而是反问律法师，主**的话向我们表明，承受永生之道是在圣经中。从圣经的记载中就可得知永生之道，正如主**教导的："你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。（约5：39）又如《约翰福音》3章16节所记："神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。还有《约翰福音》6章47－51节记载："我实实在在地告诉你们：信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。这些经文告诉了我们，人承受永生是要藉着信。信谁呢？信神为世人所赐下的独生子****，信的人就有永生。如果我们不读圣经、不聚会、不听道，就不会知道圣经中所向我们显明的承受永生之道。所以亲爱的弟兄姐妹，承受永生的第一步，就是要知晓圣经的教导，因为圣经中有永生之道。今天的我们知晓圣经的教导有多少？从刚才的分享中，我们知道了信**就能得永生，这个认识非常重要。但是，如果只停留在这个认识上又是远远不够的，因为我们还不知道到底要信**的什么？当如何去信？怎样信才是正确地信？什么样的信才是真实的信？这些问题的答案都在圣经中，要想得到，就须通过各种方法，知晓圣经的教导。所以，**徒要读经、聚会、听道、交通并寻求圣灵的光照与指引，这些都是我们知晓圣经教导的方法和渠道。《何西阿书》6章3节记载：“我们务要认识**，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。《提摩太后书》3章16－17节记载："圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。所以，今天的我们若愿意承受永生，就当竭力追求认识神，多读圣经、多听道、多默想圣经的道理，因为内中有永生之道。二、非靠行为赚取
面对**的反问，律法师是怎样回答的呢？《路加福音》10章27节记载：“他回答说：‘你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。“尽”译为全部；“爱”译为神圣的爱（agapao）。这节经文在原文直译为“.要用你全部的心、全部的魂、全部的力量、全部的心思爱主你的神。在此四重的说法旨在表强调之意，意即当以整个人，全生命的贯注去爱神（参申6；4～5）。“又要爱邻舍如同自己，”引自《利未记》第19章18节："不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是**。其实，**在西奈山上所颁布的十条诫命就可分为‘对神’和‘对人’两大部分（参出20
3～17）。因此，作为**选民的犹太人，在他们的祷告文中有一段就是引用本节的话－你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。也可见，一般的犹太人都知道，整个旧约的大道理就是爱神、爱人，这也是律法和先知道理的总纲。这对于一个精通律法的律法师来说，是再简单不过的问题了，因此，他毫不犹豫的回答了出来，就如同今天的我们一样，凡是受洗加入教会的人都知道信**得永生的道理。然而，单单知晓道理就能得到永生了吗？不是的。《路加福音》10章28节记载：“**说：‘你回答的是。你这样行，就必得永生。主**首先肯定了律法师的回答－你的回答是对的，你的认识是对的。与此同时，主**还告诉他，“你这样行，就必得永生，”
或许我们会问，难道永生是靠着人的行为换取的吗？圣经不是告诉我们，只要信**就有永生吗？主**为什么告诉律法师，你这样行就必得永生呢？让我们回过头来，重温律法师的问题，他问**说："夫子，我该作什么才可以承受永生？律法师认为，永生是可以藉行为赚取的，只是他不知道该作什么，才可以承受永生。于是**对他说：你这样行，就必得永生。即以整个人，全生命的贯注去爱神，又要爱人如己，也就是说，如果你想要通过行为换取永生的话，那么，你需要完全照着律法的要求去行。当你所行的完全了律法，你便得到了永生，即人若真的能作到以全人来爱神，并且爱邻舍如同自己的话，就可以承受永生。但问题是我们根本无法达到这个要求，人根本无法完全遵守律法的教导。如《罗马书》3章20节所记：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。因此，主**这样说是要让他明白，人根本无法靠着自己的行为赚取永生，律法师也不能靠遵行律法得到永生，人只有投靠救主，仰望他施恩拯救，才能得着永生。所以，主**的话语，并不是要他借着遵行律法的字句规条来承受永生，而是要他从律法的精髓掌握‘承受永生’的诀窍。让他认识到，律法的用处乃是要把我们引到**那里，如《加拉太书》3章24节所记：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到**那里，使我们因信称义。又如《罗马书》10章4节所记："律法的总结就是**，使凡信他的都得着义。今天，依然有人想要通过自己的行为赚取永生，赚取神的祝福。奉献多、服事多的弟兄姐妹，会觉得自己为主摆上很多，所得的祝福必定也多，于是容易陷入自义的陷阱之中；还有的弟兄姐妹想要奉献多、服事多或是传福音多、祷告多、读经多…但当自己做不到时，心中又时常充满自责，以至在灵程路上软弱无力，其实，这两种情形都不是健康地**徒生活。因为都是想要通过自己的行为来换取上帝的恩典和祝福，都是在追求律法的义，如《罗马书》9章30-32节所记：“这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。所以亲爱的弟兄姐妹，我们当认识到，永生并非靠行为所能赚取，人既不能靠遵行律法得救，因为人根本遵守不了律法；也不能靠钱财与善行得救，因为圣经《以弗所书》2章8-9节明明告诉我们：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。因此，今天的我们当放下一切的重担，单单地来到主面前，相信**并他钉十字架，接受他作我们生命的救主，只要我们相信就必得着这白白地恩典-—永远的生命。如《罗马书》10章9-10节所记：“你若口里认**为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。三、乃靠**救赎
《路加福音》10章29节记载：“那人要显明自己有理，就对**说：‘谁是我的邻舍呢？律法师因为主**所说：你这样行，就必得永生（参路10：28节）的话暗示他并没有这样行，所以想要寻找借口，为他自己‘知而未行’有所辩护:，就对**说：谁是我的邻舍呢？意思是‘究竟谁是那配得我如同爱自己一般地爱的邻舍呢？这话暗示他的难处并不是没有‘爱’，而是没有‘爱的对象’。接下来，主**便用好撒玛利亚人的故事来回答了这个问题。《路加福音》10章30节记载：“**回答说：‘有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。“耶路撒冷”在原文字意中是指平安的根基（参来7：2）；‘耶利哥’则是被神咒诅的城（王上16：34）；“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，”耶路撒冷的地势较耶利哥为高，故说‘下耶利哥’，二地之间路径迂回，沿途尽是多岩石的旷野地带，常有盗贼出没，埋伏袭击手无寸铁的客旅；“有一个人”暗指这一个自义的律法师；（参路10：29节）。“从耶路撒冷下耶利哥去，”象征他从平安的根基（耶路撒冷）堕落到被咒诅（耶利哥）的光景中；“落在强盗手中”中‘强盗’象征拘守律法的犹太教领袖（参约10：1），他们勉强人遵守律法的字句，结果使罪趁机会发动（罗7：8），把人掳去附从那肢体中犯罪的律（罗7：23）。“他们剥去他的衣裳，”象征律法显出人的羞耻。“把他打个半死，”象征律法反倒伤害了人（罗7：9～10）。“就丢下他走了，”象征犹太教领袖只顾叫人遵守律法，而不顾人的生死（参路6：6～11）。《路加福音》10章31节记载：“偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。‘祭司’对神的百姓负有训诲、教导律法的责任（参代下15：3）。“就从那边过去了:”可能是为了自己的安危，也可能为了避免触着死尸，致沾染污秽（参利21：1）。从灵意讲，‘祭司’象征宗教制度，对于被律法伤害的人毫无帮助。《路加福音》10章32节记载：“又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。‘又有一个利未人’是指利未支派中祭司以外的人，他们的职任主要是协助祭司处理圣殿的事务（参民3：5～13；8：23～26；代上23：4）。从灵意讲，‘利未人’象征忙碌的圣工，对于被律法伤害的人也毫无帮助。《路加福音》10章33节记载：“惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心。撒玛利亚人在犹太人的心目中，无论在血统上或信仰上都不纯正，根本不纳入他们的‘邻舍’之列。从灵意讲，“一个撒玛利亚人”象征人子救主；主**在地上行走时，像撒玛利亚人那样为一般犹太人所藐视。“行路来到那里，”象征主**降世来到犹太人中间；“看见他就动了慈心”象征主**看见犹太人被祖宗的遗传误导，以致受到伤害的情景，就以怜悯为怀。《路加福音》10章34节记载：“上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。‘油’能止痛、‘酒’能消炎，两者都为古犹太人常用的药物，本节表明人子救主给予罪人如下的救恩：1.‘油’象征圣灵（参路4：18）；‘酒’象征神的生命（参路5：38），用圣灵和神的生命来医治罪人。2.“包裹好了”象征主的保养顾惜（参弗5：29）。3.“扶他骑上自己的牲口”象征主的卑微俯就（参亚9：9），背负我们前行。4.“带到店里去照应他”象征将我们带到教会中照料。《路加福音》10章35节记载：“第二天拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。罗马货币‘二钱银子’是当时一个普通工人两天的工资（参太20：2），约够在小旅店食宿月余。从灵意讲，本节表明人子救主如何在教会中照顾得救的人：1.‘银子’象征服事的恩赐（参太25：15）。2.‘店主’预表受主托付在教会中成全圣徒的工人（参弗4：11～12）。3.“此外所费用的，我回来必还你，”象征当主再来的时候，必要照我们服事的情形报偿。《路加福音》10章36节记载：“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？那个自义的律法师，以为他能爱他的邻舍（参路10：29节），却不知他自己就是那“落在强盗手中”的人（参路10：30节）；而他的“邻舍”:既不是‘祭司’也不是‘利未人’（参路10：31～32节），竟是他所看不起的撒玛利亚人（参路10：33～35节）─****。这比喻给我们看见，不是那律法师能爱邻舍，而是邻舍爱了他；不是我们能爱别人，乃是主先爱了我们。《路加福音》10章37节记载：“他说：‘是怜悯他的。**说：‘你去照样行:吧。“是怜悯他的”就是指那个撒玛利亚人；