作为**一衣带水的邻邦，日本，在历史上受到**的影响甚多。单从文化方面来看，日本的茶道，剑道，花道，书道等，就带有很多**文化的影子。而笔者在此文中，将从各个层面，粗浅探讨**的侠客精神与日本文化的精神内核—武士道精神之间的起源、传承、发展、以及未来走向，以及两者之间的关系和对比。一、起源
“侠”出何处？**的侠在很早的时候就出现了。司马迁《史记-刺客列传》里面的荆轲、专诸和豫让等人，就是原始状态的游侠。而战国四公子也是侠的一种，有学者把他们看做是不穿布衣、穿着官服的“卿侠”。而目前有两种主流观点，认为侠的精神主要出自儒家和墨家的思想学派。一种看法认为侠与儒系出同源。理由是孔子讲中正平和，但也讲狷狂，认为“侠者进取，狷者有所不为”。这种以狂为志向勇于进取的价值取向颇近于侠。但应看到孔子学说的一大主题：礼。礼即长幼尊卑、等差有序、君君臣臣父父子子。这与侠所奉行的准则大相径庭。儒尚中庸侠走极端；儒倡恕让侠好复仇；儒重秩序，侠不拘礼义；儒反对**，侠不避**。一言以蔽之儒家从心所欲，绝不逾矩；侠者任心快意每逾绳检，不避礼法。侠无视儒所维护的上下等级，见义之所在拔刀而出杀**扶贫弱，奉行天无道我即是道。另有论者认为侠出于墨。鲁迅曾说：“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。墨子反对儒家“天命”。说和“爱有等差”说，认为人无贵贱亲疏主张“尚同”、“尚贤”、“兼爱”、“非攻”。墨者急公好义，助守危城，要求以富济贫这与侠的处世原则惊人相似。墨家思想与侠有相通之处，但如因此说侠出于墨，则失之简单。墨家关心**，讲治国之道。墨说与儒说相左，但在一点上是相同的：都是一种****学。侠却不关心**，侠的行为完全出于一己的正义感和勇毅，没有**目的为支撑。墨者有严格的纪律和一定的组织形式，同奉巨子之令，抑一己之欲奉从墨说，自律性强。侠则远为自由，不必理会这些清规戒律，尚气任侠，不重修养，全无墨者风范。可以说侠行动上是墨者的同道，精神上与墨者相契，但在人生观上二者大异其趣。当然这两种起源的划分稍微简单化公式化，笔者稍后在第三节《**侠客的分类》里会提出一种新的划分方式。武士道兴起于藤原氏专权**背景下的日本，日本各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而慢慢分离一些农民去训练，后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性**集团。无数分散的武士聚集在一地，统一指挥，组成了武士团。武士团的首领称“物领”，下属称“庶子”。武士团有着极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求，形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念，成为维持武士团组织的重要思想支柱。武士兴起的年代，正是日本从律令社会转变为贵族社会的时期，也正是封建社会开始占据优势的时代。但事实上直到战国末年，德川幕府初年，“武士道”这个名词才最早见于文字资料。二、日本武士道的精神内核
日本武士道的核心要义有三点：
第一是“忍”，即凡事都要忍，以锻炼在逆境中应变及生存的能力。我们会不经意地在一些人客厅墙上看到挂着大大的“忍”字，就出自于此。第二是“耻”，武士道要求武士自身严格的修养，不但要精通武艺，还要在道德上表现出武士应有的“忠义廉耻”。第三是“死”，赖活不如好死，但绝不代表可以随时**，轻视生命，而是活着的时候要有意义，才能在死的时候才无怨无悔。从日本武士道的核心要义，我们可以发现其带着强烈的**侠客的色彩。除了第一点的“忍”之外，第二点里面的“忠义廉耻”，第三点的“死”，活得要有价值，该死的时候决不苟且偷生，这也是**侠客们内心的精神力量的根源。而“忍”这一点，虽然和**主流侠客那种崇尚自由、无拘无束的风范不同，但是却和战国时代隐忍的刺客们有着惊人的相似！可以说，日本的武士道，在个人上更像是**春秋战国时代的刺客，内心上绝对的忠于主公，为了达到**目的隐忍等待机会，不惜手段，而且也毫不犹豫地视死如归！司马迁的《史记-刺客列传》就记述了这种“隐忍”的刺客：专诸、豫让、聂政和荆轲。稍微一点不同的是，**刺客们的“忠”，体现在“士为知己者死”；而日本的武士，则更多是单纯的对庄园主的上下属的关系，只是这种关系异常的“铁”，你给我饭吃，给我生存下去的机会，我就可以为你**。假如完成不了任务，便决然地**自尽。笔者个人认为，日本武士行为上还有精神上，有如**刺客的翻版，但却绝不是正版。因为到后来，武士道精神已经发生了变化。关于这点，以下会有论述。三、**侠客的分类
本小节我们就以金庸先生的武侠小说为例，说说**侠客的大致分类。笔者追本溯源，发现**的侠客大致可以分为四类。第一类是“儒侠”，其思想根源出自孔孟。这是一种入世的侠，以天下安危为己任。以《射雕英雄传》里面的郭靖为典型代表。郭靖艺成以后，后半生时光几乎都呆在了襄阳城里，以抵抗蒙古**的入侵，最后襄阳城破，郭靖黄蓉夫妇双双战死。所谓儒侠，可以用郭靖生前常说的那句话来概括，“侠之大者，为国为民”。第二类是“道侠”，其根源自老庄的“无为”思想。这是种出世的侠。他们有时候会行侠状义，但是有时又不拘世俗礼法，听凭一己的喜好而为，这种人潇洒飘逸，到最后往往急流勇退，成为隐者。以《射雕英雄传》的黄药师和《倚天屠龙记》的张无忌为典型代表。黄药师是正邪边缘的状态，外号就叫“东邪”；而张无忌为人随和，虽屡遭危险，却能随遇而安，当他成为明教教主后，基本上是无为而治，到最后又可以放弃一切，和赵敏全身而退，甚得道家思想的精髓。第三类是“佛侠”，其根源出自佛家的“博爱众生”的悲悯情怀。这种侠的目光，已经不再放眼于江湖的仇怨纷争，甚至也不局限于民族的矛盾。他们具有开阔的眼光，深邃的思考，俯视众生的悲悯情怀。以《天龙八部》里的萧峰为典型代表。萧锋本来是典型的儒侠，也曾想在丐帮，为大宋干出番轰轰烈烈的大事。但他身世被揭穿后，流离江湖，漂泊天涯，历经数难数劫后，终于在侠的精神上大彻大悟，从而超越了儒侠的境界。“大宋和大辽之间连年纷争，到底为了什么？“为何你叫我辽狗，我叫你宋猪，大家不能相亲相爱的在一起？萧峰是契丹人，但却又和大宋有千丝万缕的关系，他的目光，早已超脱了民族主义，用句现代的话来说，就是国际主义者了。他最后的自尽简直让风云变色，鬼神动容。笔者想起了佛的那番言语：“我不入地狱，谁入地狱”…
第四类是“墨侠”了，墨侠其实是种无侠的状态，武功在这个时候已不重要，重要的是侠的精神。无论你是王侯将相（比方说战国四公子），还是市井小民（比方说**），无论你是否身负武功，只要你路见不平，出手行侠，皆可成侠。这是植根于民间土壤的最真实的侠，是**历史上最广义上的生命力最强的侠。历代在民间传颂的《三侠五义》、《水浒传》里面的各路英雄，本质上都是墨侠。在金庸的小说里，墨侠的代表是《笑傲江湖》里面的令狐冲。令狐冲出自名门正派，从师彬彬君子（虽然后来发现是伪君子），他很想成为儒侠，但他骨子里的那种东西，却和市井之人一般无异，他酗酒，喜欢热闹，放荡不羁，爱结交各路朋友，甚至是**中人，无论他是身负绝世武功，还是身受重伤的时候，只要遇到不平之事，就要出手相救，了事之后，飘然而去，不为虚名。我们看看他脚踢青城四兽，落雁楼头大战**贼田伯光，衡山城外路见不平得谱《笑傲江湖》，援手**左使大战正邪两派，化妆为参将营救恒山派这几件事情当中，看似鲁莽率性，实则聪明机智，隐隐可以见到他身上有《水浒传》里鲁智深的影子。从笔者对**的侠客的分类上，可以看出，**侠客精神内涵上的丰富宽广，而日本武士道相比较，却显得太过狭隘了。有时候狭隘得只剩下“忠义廉耻”，甚至只剩下穷兵黩武，狂妄自大，死不认错。其精神内涵显得单薄无力，其根源没有**的那么多元和强大。这是**侠客精神和日本武士道的最大不同点。四、个人英雄主义和团队精神
我们着重论述了前面三点之后，下面简单讲一下**侠客精神和日本武士道其他方面的对比。首先是个人英雄主义和团队精神。不可否认，**侠客崇尚多个人英雄主义，行侠状义，往往各凭个人喜好和一己之力。大规模的团队行侠虽然也有，但力挽狂澜和扭转乾坤决定最终局势的，却往往是个人。打个比方，在《神雕侠侣》中，郭靖第一次召开英雄大会，如果没有杨过的出现，金轮法王可能让这场英雄大会泡汤；第二次襄阳的英雄大会，没有杨过，历史也可能从此改写；而在《天龙八部》里若不是萧峰孤身深入大军擒下皇太叔的话，耶律洪基就此命丧黄泉了—当然这只是比方，小说毕竟是虚构的—金庸的小说最能体现这点，武林的局势，一个人往往能力挽狂澜扭转乾坤，少了这个人，武林，甚至是天下就极可能往另外一个方向发展了。而日本武士道则不同，日本的武士通常都结成团体，各为其主人其集团利益而战。这就决定了他们在行动的时候，喜欢团队作战，各自有各自的职责和任务。最后的成功，往往是团队合作的结果。武士道精神带给日本的好处是大和民族这个民族的团队意识，最近百年里，日本就是靠着这种意识，不断发展壮大自己。日本在二战重创后，可以实现奇迹般的经济腾飞，很大程度是，要归功于武士道的团队精神。有一句话不是很出名么：一个**人一条龙，十个**人一条虫；一个日本人一条虫，十个日本人一条龙。取其精华，武士道的团队精神，值得我们**人学习和借鉴。五、各自的**性
**的侠客，在战国时代的游侠时代，是带有很强的**性的。但在汉代的“独尊儒术”的影响下，侠已经成为了官府的对立面。以闻名的“季布一诺”为转折点，侠在汉代转了一个弯。**人喜欢说“天无二日”，**不能够容忍在自己的法制之外始终存在一种不同而具有权威的声音。刘邦起兵时候相当依靠侠客的力量，张良韩信都是一定程度上的游侠，所以汉王朝深知游侠们的活动能力，在处理季布事件上，庙堂与江湖达成了一个妥协，季布为汉效力免死，“且以季布之贤而汉求之急如此，此不北走胡即南走越耳。夫忌壮士以资敌国，此伍子胥所以鞭荆平王之墓也。（《史记。季布栾布列传》）季布代表了从东周开始的游侠进入政权模式的一个结束，“得黄金百，不如得季布一诺”成为了游侠们与政权互相借重关系终结，尖锐对立开始前最后一缕火花。朝廷方面，已经明确将侠客视为对立面，从《后汉书》开始，不再为游侠立传，从此记载侠客们的笔从官府流向了民间，有人就有恩怨，有恩怨就有江湖，江湖里离不开侠。侠客没有从世上消失而是换了一种生存方式。这当然和**强大的封建**影响力有关，而日本就不同情况了。日本武士道带有很大的**性，且看其起源—
“武士道兴起于藤原氏专权**背景下的日本，日本各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而，慢慢分离一些农民去训练，后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性**集团。（《日本－日本人－日本文化》）。我们可以得出结论，日本武士道带有很强的的团队精神以及**性，其实原因很简单，就是日本的封建主义落后了我们整整一千多年。**在战国时候就出现诸侯国，而日本在十一世纪才出现庄园这种地区性的**集团。其封建**政权后来也没有达到**的高度，很快就明治维新，而武士道的团队精神及其**性不致于短时期湮灭，就是很顺理成章的事了。六、文化的影响以及发展趋势
前面说到，日本武士道的精神内核，远远没有**的侠客精神丰富和宽广。究其原因，是和文化分不开的。**是个多民族统一的**，其包容性是惊人的。也决定了在儒家大一统的文化环境下，可以共存多种的文化。彼此融合，彼此影响。包容性和兼存性是一个泱泱大国的风范。这也决定了侠文化，不会也不可能单元化的发展。**文化的发展，是纵横齐进的。侠文化也是如此，从最初的游侠，到墨侠，儒侠，道侠，甚至反侠（**），百花齐放。直到现代，两千年前的游侠古风，还存在许多人的心中。而日本是个狭窄的的岛国，资源匮乏，民族一直以来都有严重的危机感，文化上也显得有点单元化的发展。武士道的狭隘，偏执，极端，便得源于这种文化土壤。明治维新后，职业武士消失，是武士道开始衰落的开端。进入21世纪，日本年轻人似乎越来越远离武士道精神，以致一些老人为之忧心忡忡，以为下一代日本人没有了武士