乔峰是金庸小说《天龙八部》中的主人公，他正直伟岸，侠肝义胆，武功卓绝，为朋友两肋插刀，对敌人恩怨分明，他是人人敬仰的大侠形象。然而这样的英雄却以悲剧结局，他的悲剧不仅是英雄的悲剧，还是时代的悲剧。一、乔峰的形象分析
每次看金庸的小说《天龙八部》时，笔者总会被其中人物的命运、鲜活的形象、精巧而又个性的言语动作所吸引，细读起来总是爱不释手。那些有血有肉、个性鲜明的人物如段誉、天山童姥、虚竹、岳老三、钟灵、包不同…都鲜活地来到笔者面前，与我把酒言欢，畅谈江湖中的快意恩仇。然而，最令人叫绝的还是那个拥有绝世武功、锄强扶弱、伟岸侠义、满腔热血的侠之大者—乔峰。每每在故事进行到关键或精彩时刻总有乔峰出场，他总会给人带来希望和奇迹。他有一种慑人心魄、令人折服的魅力，仿佛天下间的事情乔帮主定能完满公正地解决，天下英雄定会人心所向，俯首称臣。如杏子林一事，丐帮各长老弟子闻乔峰是契丹人，行逼宫退位之事，乔峰处变不惊，平息混乱。他以**大义为重赦免了背叛自己的长老们，自伤身体，自流鲜血，代洗其罪。他的行为所体现出的宽容仁义让在场的每个人都佩服得五体投地，即使后来被逐出丐帮，他仍顾及兄弟情义，只身入虎穴，到西夏人手中解救丐帮中人。不忘旧情，大仁大义，世所罕见。又如聚贤庄一役，乔峰明知群雄要取他性命，但他毅然前往，为救一个无亲无故的少女将生死置之度外，获得众人的尊敬。在少林寺一役中，慕容博以“报母仇做复国交易”时，乔峰大义凛然，“杀母大仇其可作为买卖交易，此等肮脏之事岂是我乔峰所为？慕容博质问他“食君之禄却不知精忠报国，只记得母亲的私仇”时，乔峰反驳：“你见过边关上宋辽互相仇杀的惨状吗？你见过宋人辽**离子散、家破人亡的情景吗？“我乔峰对大辽精忠报国，是在保土安民，决不是为了**取地、建功立业。乔峰此等以天下苍生为念之心，可谓是“惊天地，泣鬼神”。所以，少林寺高僧都称赞他“天下英雄，惟乔峰是而”。又如在辽国，南王叛乱，乔峰没有临阵脱逃，而是以兄弟情意为重，和耶律洪基生死与共。以一人之力，敌数万大军，智擒叛乱者。后来他做了南院大王，无一丝一毫争名夺利之心。不愿伤及无辜士兵，不愿侵犯大宋的领土，也为了顾及君臣情面，挂印抗旨逃走。雁门关外，为了辽宋百姓的安危，为迫逼辽帝，乔峰立下“永不踏入大宋”的重誓。爱民之心，侠肝义胆，日月可昭。但是作为契丹人，他这种做法冒犯了皇帝，是对君王不忠。在忠孝节义面前，他只有插箭自尽，让人扼腕痛心。他用自己的鲜血和行动成就了“侠之大者，为国为民”的美名。在那种复杂混乱的情况下，他选择了以死谢**、谢君王、谢天下苍生。他的死是虽然是读者不想看到的，却使他的形象更加丰满。乔峰是个侠肝义胆的大英雄，是为国为民的大侠，同时他又是个悲剧式的人物，是令人痛心扼腕的殉道者。二、乔峰悲剧形象的成因
关于乔峰的悲剧结局我们会归结出许多原因，有人将其归结为康敏的变态心理，有人将其归结为慕容博三十年前设下的圈套，也有人将其归罪于玄慈**等等。笔者认为乔峰的悲剧应该有更深层的原因，试从以下四个方面加以论述：
（一）命运的不可知
笔者认为，在诸多因素中命运的不可控制性是最重要的原因之一。杏子林中，乔峰契丹人的身份被康敏揭穿后，突如其来的变故使乔峰难以置信，于是他放弃了丐帮帮主的职位开始了追踪身世之谜的艰难历程。但矢志不渝追索的过程实际上是一个纯粹失去的过程。因为种种事实证明了当年他家世的惨变和他无法改变的契丹血统，他由乔峰变成萧峰，由丐帮帮主变成丐帮及整个中原武林乃至整个宋国的敌人，甚至被辱骂为“大辽番狗”，而他的恩人师长们又成为当年误杀他父母的仇人，一切都颠倒了。乔峰对真相的追求把自己逼上了毁灭的边缘，在痛苦与茫然中，他成为孤苦无依的流浪英雄。为了追查杀死父母的“大恶人”，他却背上了“弑父、弑母、弑师”的罪名。他不顾危难力闯聚贤庄救了阿朱的性命，却因为莽撞竟让阿朱死在了自己的掌下。少林寺一役中，他发现“大恶人”竟然是自己的亲生父亲，“带头大哥”竟然是自己佩服的少林寺玄慈**。命运的大网牢牢地罩住了乔峰，不让他有片刻的喘息机会。古希腊剧作家索福克勒斯通过他的作品《俄狄浦斯王》，向我们揭示出一个深刻的命题：命运如此地捉弄人，在压倒一切的命运的力量面前人是那么渺小无力，无法把握自己。乔峰正如作品中的俄狄浦斯，他越是想逃避命中注定的不幸，越是更深地陷入悲剧命运的魔圈，他对命运的逃避与抗争只不过是一次次悲剧性的努力。契丹人的身份像绳索紧紧地束缚住他，他做的每一次努力都让他更加痛苦。最后，他用两截断箭自插心口时，我们似乎又看到了俄狄浦斯用两根别针刺瞎双眼走向碦泰戎山的身影。（二）英雄侠义的性格
乔峰的悲剧是命运的悲剧。然而，难能可贵的是，虽然命运如此不可知，但他仍然坚持与“命运”抗争，因而乔峰的悲剧又是英雄的悲剧。英雄人物有一种可贵的人生价值，他们展示出一种非凡的震撼心灵的高尚品格和精神力量，体现出一种悲壮和豪放。乔峰作为一名大侠，他身上的那种英雄侠义的性格也是造成他悲剧的重要的不自觉的力量。没有这种英雄侠义的性格，他就不可能做出那么多的英雄事迹。同样，没有这些，他的悲剧也就不会发生。就他的身世及处境而言，被揭露、被放逐是必然的。从这一层面上讲，乔峰是纯粹的受害者。接下来“弑父、弑母、弑师”的罪名固然难逃，但乔峰仍然有选择的机会，使自己的命运不至于进一步的恶化。其一，他可以不去聚贤庄，阿朱固然会死，但与他又何干，这样至少不会和中原武林发生直接冲突；其二，雁门关重逢后，他本可以和阿朱一起放牧关外，过着神仙般的生活；其三，当智光**以死相劝时，他本可以放下包袱，那么他的悲剧就不会发生，也就不会“塞上牛羊空许约”了。但是乔峰一条也没有选，满腔的侠义、正义不允许他这么做。正是这种性格，使他不会对阿朱见死不救，再加上所受的冤屈无处发泄，才激起他的英雄豪气，冒死去闯聚贤庄。智光**以死相劝对他震动不小，但三十几年的血海深仇岂能因外人几句话就一笔勾销，何况智光**当年还是杀他父母的仇人，无端的**案怎能就这样一笑了之。他不断地追查，也在不断地失去。恩师玄慈**、养父母乔三槐夫妇、谭公、谭婆、赵钱孙、单正一家接连被“大恶人”杀害使追线索接连中断，乔峰急于报仇竟一掌**自己的爱人阿朱，让他痛不欲生。最后在雁门关外用断箭穿心，跳崖身亡。过度的仇恨与愤怒使他陷入“盲目”，只有一股情绪的冲动，只有一个本能，就是“报仇”。快意恩仇，忠仁侠义造就英雄的乔峰，却让阿朱阿紫成为英雄的祭奠。英雄侠义的性格让他成为人人敬仰的“北乔峰”，也正是这种性格导致了他自身的悲剧。所以也可以说乔峰是自己命运悲剧的制造者。（三）儒家狭隘的民族主义
乔峰发人深省的悲剧结局促使读者进一步认清其中所蕴涵的社会文化因素。笔者认为，其中儒家狭隘的民族主义是乔峰悲剧的重要文化根源。儒家历来讲究“尊夏贬夷”，认为“非我族类，其心必异”，表现出对少数民族鄙视和排斥的倾向。丐帮弟子发现乔峰是契丹人后，自然不能容忍一个胡人帮主，于是将他逐出丐帮，中原武林也正式与他为敌。由此可见宋朝时汉族对其他民族的排斥。乔峰是契丹人，却在大宋长大，自小就受北宋年间以儒家思想为主的汉文化的教育，由此确立了“正统”的道德观念，讲究“尊夏贬夷”，忠于**民族，孝敬父母师长，仁爱弱小，处事公正，反对滥杀无辜。加上恩师玄慈的谆谆教诲，又经过前任帮主汪剑通的重重考验，可谓成长于宋，受恩于宋。但身为契丹人他又不可以背叛自己的**，不能背叛自己的君主，为了天下苍生，舍弃不忠不义不孝不仁的乔峰只能选择自尽而求**了。乔峰是狭隘民族主义的牺牲品，是两种不同文明冲突的牺牲品。儒家文化中的群体至上、否定个人价值、个体是否有社会价值的评判标准不在于思想的独立与人格的真诚，而在于个人是否适应君臣父子的社会秩序要求。这在很大程度上挫伤了个体人格，产生了许多的悲剧，这在乔峰之死上也难辞其咎。金庸先生借乔峰的悲剧来说明：无论是宋人还是辽人、大理人、契丹人、女真人、西夏人、吐蕃人都是平等的，都有生存的权利。汉人中也有坏人，胡人中也有好人，战争只能给双方老百姓带来无穷无尽的灾难。乔峰自始至终都在捍卫正义和避免战争，但当时儒家狭隘的民族主义思想像紧箍咒一样束缚着他，使他无法彻底根除这种思想的影响。忠与义的选择对他是何等的艰难，他的心中充满了矛盾和痛苦，于是他只能**在雁门关外。（四）他人的“嗔”、“贪”对乔峰的影响在《天龙八部》中有一个怪僧，他终日在少林寺扫地，泯然众人，可他却有绝世的武功和高深的佛法修养。在少林寺一役中，他制服水火不容的慕容博和萧远山，一招击败鸠摩智，并以佛法化解二人的内伤和仇恨。他指出慕容博的内伤是由权力欲望无限膨胀的“贪”造成的，而萧远山的内伤是由报仇雪恨之欲的“嗔”引起的，并让两个人除去心中的欲念，虔心向佛。本以为两大高手出现定会将少林寺毁成一堆废墟瓦砾，怪僧这样对待冤家二人，很出乎我们的意料。金庸先生以佛家的言语告诫世人对“嗔”、“贪”的克制和约束，不能任其膨胀泛滥，变成灾难。争权夺利之心人皆有之，如对“嗔”、“贪”不加控制，不但害了他人，甚至还害了自己的亲人，而辗转报复最终只能害了自己。在造成乔峰的悲剧成因中，人性的“嗔”、“贪”也是其中的一点。当然并不是说是乔峰的人性弱点和欲望膨胀铸成了他的悲剧，而是慕容博、萧远山、康敏、耶律洪基等人的人性弱点和欲望膨胀殃及到了乔峰。具体来说，慕容博、耶律洪基的王图霸业是谓“贪”，即**野心与权利膨胀；康敏的得不到就要毁灭的人生哲学与自私欲望和萧远山的盲目复仇与轻率行动是谓“嗔”。乔峰的悲剧最早开始于30年前的那场雁门关**战。慕容博为了复兴大燕，完成自己的雄图霸业假传消息，造成了中原武林群雄攻击萧远山一家的悲剧。乔峰为此失去了父母，而他的身世之谜就像一颗定时**一样时时伴随着他，慕容博埋下的这颗**被一个变态嗔怒的康敏引爆了。自负美丽的女人自认为天下所有的男人都必须为她倾倒，占有欲的无限膨胀成为她人性弱点中最为可怕的一环，不能占有就必须毁灭是她毕生的信仰，在这种信仰的支配下，她变得凶狠毒辣，就因为没有多看她几眼，忽视她存在的乔峰自然而然便得罪了她，成为她变态嗔怒的牺牲品。乔峰的悲剧中，父亲萧远山的盲目复仇又是一个不自觉的辅助力量。30年前的那场雁门关杀戮，使萧远山身负血海深仇，强烈的复仇欲望让他死而复生。对于一个本应死的人，惨痛的遭遇使得他的性格发生了脱胎换骨的变化，他变得凶狠、无情、蛮横与偏激，他一方面苦练武功，另一方面又大开杀戒，以泄自己的仇绪。他的盲目行动和任意杀戮却给儿子带来无尽的灾难，并使乔峰背上“弑父、弑母、弑师”，杀害武林人士的罪名，成为一个十恶不赦的**魔王，以致无法立足中原武林。况且，他的盲目行动又一次次掐断乔峰追查事实真相的线索，在客观上反而保护了真正的凶手。从这一层面上说，萧远山的盲目与轻率又将乔峰推向悲剧之渊。所以，在儒家狭隘的民族主义思想的控制下，在慕容博、康敏、萧远山、耶律洪基等**望无限膨胀的殃及下，再加之乔峰自身英雄侠义的性格，在不可知的命运掌控中，乔峰的悲剧就无可避免地发生了。当然，这不是乔峰一个人的悲剧，而是整个时代的悲剧。如果不能抛弃儒家狭隘的民族主义思想，不能有效地控制自身的劣根性与人性中的“嗔”、“贪”，那么将不可避免地制造出更多的乔峰，更多的悲剧。参考文献：[1]张秀齐 **英．金庸武侠小说完全手册[m]．太原：山西教育出版社，2006．[2]李岩松 高 莹．金庸人物排行榜[m]．北京：**农业出版社，2006．[3]曹布拉．金庸小说技巧[m]．杭州：杭州出版社，2006．[4]葛 涛 谷红梅．金庸其人[m]．北京：社会科学出版社，2004．[5]贾耕田．破译金庸[m]．北京：农村读物出版社，2004．（王观海，山东省乐陵市花园镇刘武官中学）