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放言五首
开放分类：诗词、古诗、白居易
放言五首
唐五代•白居易
白居易(772-846)，唐代诗人，字乐天，号香山居士，祖籍太原[今属山西]。到了其曾祖父时，又迁居下邽（音guī）（今陕西渭南北）。白居易的祖父白湟曾任巩县[河南巩义]县令，与当时的新郑[属河南]县令是好友。见新郑山川秀美，民风淳朴，白湟十分喜爱，就举家迁移到新郑城西的东郭宅村（今东郭寺）。唐代宗大历七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在东郭宅降生了。武宗会昌六年(846年)八月卒于洛阳[属河南]，享年75岁。著有《白氏长庆集》七十一卷。晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。在文学上积极倡导新乐府运动，主张文章合为时而著，诗歌合为事而作，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响。是我国文学史上相当重要的诗人。元和时曾任翰林学士、左赞善大夫，因得罪权贵，贬为江州司马，晚年好佛，又自号乐居士。他一生作诗很多，以讽喻诗为最有名，语言通俗易懂，被称为“老妪能解”。叙事诗中《琵琶行》、《长恨歌》等极为有名。之一
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。之二
世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩。龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧。不信君看弈棋者，输赢须待局终头。之三
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言后，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。之四
谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌。昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。北邙未省留闲地，东海何曾有定波。莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何。之五
泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。松树千年终是朽，槿花一日自为荣。何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。生**来都是幻，幻人哀乐系何情。白居易七律《放言五首》，是一组**抒情诗。诗前有序：“元九④在江陵时有《放言》七句诗五首，韵高而体律，意古而词新。予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳。据序文可知，这是宪宗元和十年（815）诗人被贬赴江州途中所作。当年六月，诗人因上疏急请追捕刺杀宰相武元衡的凶手，遭当权者忌恨，被贬为江州司马。诗题“放言”，就是无所顾忌，畅所欲言。组诗就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒己见，宣泄了对当时朝政的不满和对自身遭遇的忿忿不平。此诗为第一首，放言**上的辨伪—略同于近世所谓识别两面派的问题。放言五首并序①
“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。底事，何事，指的是朝真暮伪的事。首联单刀直入地发问：早晨还装得俨乎其然，到晚上却揭穿了是假的，
元九在江陵时，有《放言》长句诗五首②，韵高而体律，意古而词新。予每咏之，甚觉有味。虽前辈深于诗者，未有此作。唯李颀有云：“济水自清河自浊，周公大圣接舆狂，”③斯句近之矣。予出佐浔阳④，未届所任⑤，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳⑥。这第一首着重讲要善于辨别真伪，识别两面派。其中“草萤”、“荷露”二句颇富哲理的思考：萤火虫拖着一条发光的尾巴，似火而实非火；荷叶上浑圆晶莹的露珠，象珠而不是珠。萤火和荷露只是由于其表面上带着火与珠的某些非本质的特征，因而形成某些假象，于是便使一些人迷惑，看不清其真相，误以假为真，混淆黑白。但是，假的就是假的，骗人和受骗都是不会长久的，只要经过实践的经验，真伪即能大白。注释 ①、据序文可知，这组诗是白居易元和十年在被贬谪去江州(浔阳)途中和元稹的同名组诗之作。这是一组哲理的**抒情诗。在这组诗中，白居易根据自己的阅历，分别就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒已见，以表达对当时**的抨击并告诫世人。其中所讲的道理，对我们今天也不无启发。放言：意即无所顾忌，畅所欲言。②、元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年被贬为江陵士曹参军。其间曾作《放言五首》，见《元氏长庆集》卷十八。长句诗：指七言诗，相对五言诗而言；五言为短句。③、李颀：见前关于他的作者介绍。此举其两句诗见于他的《杂兴》诗。济水：源出河南省济源县西王屋山，其故道过黄河而南，东流入今山东省境内。《元和郡县志》：“今东平、济南、淄川、北海界中，有水流入于海，谓之清河，实菏泽。汶水合流，亦曰济河。河：黄河。白居易《效陶潜体十六首》有云：“济水澄而洁，河水浑而黄。与李颀此诗上句之意相近。周公：见后本题第三首注。接舆狂：接舆，传说是春秋时楚国的一个隐士，他以佯狂避世，故此说“接舆狂”。其真实姓名不可考，因他曾迎着孔子的车而歌，故称接舆(见《论语.微子》、《庄子.**》)。舆(yú)本指车箱，亦泛指车。④、予：我。出佐浔阳：被贬出京，到江州去做司马，辅助治事。浔阳：指江州。隋设九江郡，唐代叫江州或浔阳郡。治所在今江西省九江市。司马：官名，古时协助州刺史处理一州事务，在唐代实际上是闲职，多以贬官充任。⑤、未届任所：还未到达任所。届：到。⑥、暇：空闲时间。缀：撰写。续其意：谓读元稹《放言》之意。耳：叹词。⑦、辨：一作辩。底：啥。⑧、臧(zāng)生：指臧武仲。《论语.宪问》：“子曰：臧武仲，以防求为后于鲁。虽曰不要君，吾不信也。防：是武仲的封地。武仲凭借其防地来要挟鲁君。武仲：臧孙氏，名纥，官为司寇，在贵族中有“圣人之称”(《左传.襄公二十二年》杜氏注：“武仲多知，时人谓之圣”)。诈圣：其奸诈。甯(nìng)子：指甯武子。《论语.公冶长》：“甯武子，邦有道则知，邦元道则愚。其知可及也，其愚不可及也。荀悦《汉记.王商论》：“甯武子佯愚(装傻)。甯：今亦作宁。知：同智。此二句谓世人只是上了假圣人的当，去爱臧武仲那样的人，哪知道世间还有甯武子那样装呆作傻的人呢!⑨、此二句以萤光这非火，露滴不是珠来比喻人世间的某些假象，并告诫人们不要为假象所蒙蔽。这是从侧面说明要从本质去看问题，或者说要善于透过现象看出本质。⑩、此二句进一步明示辨伪之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光这就不能发现真伪的区别。僠柴：《礼记.祭法》：“燔柴于泰坛。疏：“谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达于天也。此用为名词，指火光。照乘：珠名。《史记.田敬仲为世家》：齐威王“与魏王会田于郊。魏王问曰：‘王亦有宝乎？威王曰‘无有’。梁(魏)王曰：‘若寡人，国小也，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。奈何为万乘之国而无宝乎？殊：异。按：本诗虽通篇议论说理，读来却不乏味。这就在于诗人借助形象，运用比喻，把抽象的哲理表现为具体的艺术形象了。以下四首也是如此，令人读之有味，思之有理，深得启迪。内容 二
世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休①。祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩②。龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧③。不信君看弈棋者，输赢须待局终头④。题解 这第二首主要讲祸福得失的转化。作者以诗言理，阐述了《老子.五十八章》中所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福之间的倚伏关系，从而说明坏事可以转变成好事，好事也可以转变为坏事，显示了朴素的矛盾转化的思想，即朴素的辩证观点。应该指出的是，矛盾的互相转化是有一定条件的，没有一定条件，是不可能发生或实现转化的。诗中所讲的《塞翁失马》的故事就是这样。塞翁的马失而复还，而且还带回一匹好马，这是福；但是后来，其子骑马又摔坏了腿，福于是变成了祸。其中，这个儿子去骑马，或是由于事先没有做好安全措施，或是由于他的骑术不高明，摔下马来，这就是其福转化为祸的条件。而“马失应无折足忧”的说法，只讲转化，忽略了转化的条件，带有一定的片面性，是不足取的。当然，这是诗句，不可能讲得那样细致，我们是不能苛求于古人的。注释 ①、前句意谓：祸是福的依托之所，福又是祸隐藏之地，祸 福在一定条件下是可以互相转化的。倚伏：即《老子》所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，简言“倚伏”。尘网：犹尘世，即人世。古人把现实世界看做束缚人的罗网，故言。陶渊明《归田园居》诗：“误落尘网中，一去三十年”。卒：始终。②、回还：同回环，谓循环往复。车转毂(gǔ)：象车轮转动一样。毂：本指车轮中心部分，此指车轮。荣枯：本谓草木盛衰，常以比**上的得志与失意。曹植《赠丁翼》：“积善有余庆，荣枯立可须。反覆：谓反复无常。藏钩：古代一种游戏。《艺经》：“义阳腊日饮祭之后，叟妪儿童为藏钩之戏，分为二曹，以交(通‘较’)胜负。此言荣枯如同藏钩之戏，变化无常，令人难以捉摸。③、龟灵：古人认为龟通灵性，故常用龟甲占卜以决吉凶。灵：动词，通灵。刳肠患：言龟虽通灵性，也难免自己要被人杀掉的祸患。《庄子.外物》：“宋元君夜半而梦人被(同披)发窥阿门(小曲门)…使人占之，曰：‘此神龟也’。(命人送)龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之，曰：‘杀龟以卜吉。乃刳龟，…仲昵(孔子)曰：‘神龟…知(智)能七十二钻而无遗策(遗算)，不能避刳肠之患，’”刳(kū)：剖开。后句用“塞翁失马”的故事，进一步说明事物都是一分为二的。事见《淮南子.人间训》，一般成语词典皆有载，姑从略。折：摔断。足：同脚。忧：忧患。④、此二句以下棋比喻世事的变化不定。内容 三
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍①。试玉要烧三日满，辨材须待七年期②。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时③。向使当初身便死，一生真伪复谁知④？题解 辩证唯物主义告诉我们，看问题忌带片面性和表面性。“试玉要烧三日满，辨材须待七年”期，正是阐明：对人或事物要得到全面的本质的认识，就必须经过一定时间的检验或考验，要以历史的眼光去衡量、去判断，决不能根据一时一事就轻率地下结论。而且，对人的认识也同认识其他事物一样，也要善于透过现象看本质，不能简单地以众人的是非为是非，也不能把大奸似忠的人误认为是好人。历史上的周公是好人，忠心为国，却遭到某些人的流言蜚语的攻击；而西汉末年的王莽，为了篡位自立为帝，伪装谦虚恭谨，使当时不少善良的人都受了他的骗。这些历史的经验教训，多么值得记取啊!因此，当正直的人们在受到诬陷攻击时，当钻营卑鄙之秆伪装正人君子时，我们一定要保持清醒的关脑，和坚定的信念，相信历史终将作出公正的裁决。“向使当初身便死，一生真伪复谁知？这至理名言，足可醒世骇俗。注释 ①、君：指元稹。狐疑：狐性多疑，故称遇事犹豫不定为狐疑。屈原《离骚》：“心犹豫而狐疑。按：元稹在**上遭到打击后，情绪一度动荡，白居易因劝他要经得起考验，等到时机好转，是非真伪自会分明。后句谓吉凶祸福，在所不计；问卜求签，更无必要。钻龟、祝蓍(shī)：古代**活动，钻龟壳后，看其裂纹以卜吉凶。或拿蓍草的茎占卜。②、此二句言坚贞之士必能经受长期磨练；栋梁之材也不是短时间就能认出来的，前一句下作者自注说：“真玉烧三日不热。《淮南子.俶真训》：“钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。后句作者亦自注：“豫章木，生七年而后知。豫章：枕木和樟木。《史记.司马相如传》：“其北则有阴林巨树楩楠豫章。《正义》：“豫：今之枕木也；樟，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分别。③、周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公摄政，管、蔡、霍三叔陷害，制造流言，诬蔑周公要篡位。周公于是避居于东，不问政事。后成王悔悟，迎回周公，三叔惧而叛变，成王命周公征之，遂定东南。日：一作后。见《史记.鲁国公世家》。后句言五莽在未篡汉以前曾伪装谦恭下士。《汉书.王莽传》：“(莽)爵位盖尊，节操愈谦。散舆马衣裘，赈施宾客，家无所余。收赡名士，交结将相卿大夫甚众。欲令名誉过前人，遂克己不倦。后竟独揽朝政，杀平帝，篡位自立。此二句是用周公、王莽故事，说明真伪邪正，日久当验。未篡：一作下士。④、此二句点出关键性的问题。向使：假如当初。复：又(有)。内容 四
谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌①？昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗②。北邙未省留闲地，东海何曾有定波③？莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何④？题解 这首诗通篇谈世事人生的变化。甲第贵宅破败了，亲人朋友死亡了；...