一、巴勒斯坦的地理位置：东侧是**伯，西侧是地中海，南是埃及，北是叙利亚，此地为重要地带。跨越亚、非、欧的必经之处，军事上是必争之地。当时，在此地区希腊文，拉丁文为人所熟悉。埃及，亚述、波斯、叙利亚先后攻打过此地，公元前60年大将庞培占领了以色列，使之成为罗马帝国的一个行省。公元70年以色列被消灭，下到1948年在英国帮助下复国，但由于历史的原因，此地一下没有和平，我们祈求**使此地早日成为福地。二、默西亚的观念：在以色列人的观念中，由来已久，下到今日以色列人仍在期待着。三、**其人：建立了教会。他是“人而**”。他为人类而死，并复活，并给人留下了圣事。1、圣体圣事：“我是生命之粮…”。葛法翁+最后晚餐+加尔瓦略山（祭献与牺牲）与人又一次订立了盟。2、复活：3、圣神降临：改变门徒的状况，不惜为信仰牺牲性命。开始向耶京人群宣讲福音。四、耶路撒冷的教会：1、教会的团体生活：a、洗礼：犹太人的取洁礼（卫生），若翰的洗礼（忏悔），教会的洗礼，（给与人超性的生命）b、覆手：祝福、领受圣神（坚振圣事）洗礼的超性作用借傅手更趋完美。c、圣餐：圣体圣事。遵守主的教训，擘饼。体会到是一个在**内生活的圣的团体，是一个教会而非简单的**，这使他们与其它人分别开来。2、冲突的开端：a、信教犹太人和不信教犹太人之间的冲突。（外部）关于梅瑟法律方面，信主的人以邪渎和破坏法律罪而被处死。b、希腊派和犹太派教徒之间的冲突。（内部）有关割损的问题。希腊派较开明，是散居的侨民，他们认识到宗教不能仅是外表，他们是大同主义，默西亚属于全人类。（大同主义）/（个人主义、狭隘的民族主义）3、建立执事制：七位执事—希腊派的犹太人。关于“七位”：a、当时议会中有七个议员。b、**在十城区显七饼奇迹。这也表示门徒们意识到福音不应局限在民族中，七位希腊执事给教会注入了新的血，**圣道借以发扬（参宗六、7作者特意加上此句）4、圣斯德望致命：斯德望主张：a、**的教会应用精神和真实来信奉。b、梅瑟法律已经废除。c、精**不可带**外表的仪式，如同犹太人过分迷恋圣殿和牛羊的牺牲。斯是外邦人信德之父，巴尔纳伯与保禄的先驱。他第一个宣布从犹太教完全脱离。教会向耶京以外发展：斐理伯执士离开耶京，去撒玛利亚传教，又到了凯撒肋亚。速度快且很成功。这消息传至耶京，就在伯多禄和若望去视察其间发生了“西满罪”（即买卖给圣事）。此时大同主义慢慢代替个体主义。5、黑落德阿格黎帕**教会：公元41年继位。公元44年长雅各伯致命。6、安提约基雅-教会的新中心：叙利亚首府。伯多禄的宗座公署从耶路撒冷（巴勒斯坦）-安提约基雅（小亚细亚）-罗马（欧洲→整个世界）。7、耶路撒冷的末日：“个体主义”、“**党”公元62年，杀害了主的兄弟次雅各伯（107-138年罗马哈德良皇帝）。70年圣殿被烧毁并在废墟上立了一尊神像（米彼忒）。米兰诏书”到大圣额我略教宗（公元313—509年）
背景：戴奥陶西于公元579—395年定**教为国教。（religion of state）虽然教会处于和平，可仍有许多阻碍与危险存在。如背徒及异端，此阶段充满异端、大公会议、教父、异民、圣师直至西罗马灭亡。第一章 罗马帝国归依**教
一、君士坦丁和教会：君士坦丁一生虽然犯了许多错误，但他却把**教的思想渗入到了法律之中，他在公元337年临死时受洗（圣神降临节）其贡献：1、建立圣殿—拉特朗大殿、白冷大殿、索非亚大殿。**经大殿（六十年代，**主教团出资在此堂书写中文的**经）、圣墓大殿。2、保卫信仰：因李西尼不遵守“米兰诏书，公元313/324年坦丁向其宣战，李战败被处死。3、把**教精神纳法律中：主日及**受难日订为节日、圣诞节为公共假日。取消了十字架苦刑，以及脸上刺字。禁止离婚，保护贫穷弱小。从此罗马货币取消异教图像，用上十字图像，禁止异教敬礼。4、制定教会法庭：规定教友间发生争执矛盾，依保录的教训请求主教解决。5、提高神职界的地位：免除税务、免除兵役，可以接受大量捐款和遗产。6、建立君士坦丁堡：在战胜李西尼后，就想迁都东罗马，后定于拜占庭。于公元326年开始动工。公元332年竣工，并献于圣母，号称东方罗马。迁都的意义：a、社会方面：援救和延长了罗马的法律系统，希腊科学、文学、**学、艺术，直到西方接受它为止；b、教会方面：这样把罗马让与教宗亦使西方教会可以行使其精神自由，而不受世俗社会的控制。东方教会因世俗君王面失去独性。公元1054年，教会东西方**，根源就从君士坦丁迁都开始。7、君士坦丁的死亡：公元336年波斯帝王撒巴二世向君士坦丁宣战。他亲自带兵迎战，可不幸得重病，于公元337年5月22日加入教会。东方教会把他称为圣人，西方教会把他称为解放者，东西都称其为“大帝”。不是因其德性，而是因其为教会及社会所做的贡献，把教会思想纳入法律之中，社会从此进入新时代，其死后他三个儿子分了其帝国。二、判教者—茹连他是第一个想恢复异教主义者，是君士坦丁的侄子。其领过洗，其师是聂斯多略异端者，后其去希腊读哲学。在公元361年，公斯当斯死后，其自立为国王，恢复被弃庙宇。教友不能在校任教，剥夺神哲人员的各种职务，想利用**教建立一个普世性的异教。并想利用教会的**，未成功，进行了一系列反教会的法律措施。公元362年，他向波斯发动战争，孤军深入，使背腹受敌，中**而死。三、戴奥陶西：（公元379—395年）比较有修养，最后统一了罗马帝国，禁止异教礼仪，永久关闭异教寺庙。更进一步把教会定为国教，排除一切宗教，因德撒洛尼城发生闹事，使其怒杀了德城七千人，此举遭到米兰主教盎博罗削的反对，要求其忏悔，最终在公元390年圣诞夜作了忏悔。戴氏死后，把帝国分给了两个儿子，这**成了永久性的，这也是东西教会**的原因。两国的命运也随之不同，东罗马到十五世纪；西罗马落于满族手中。四、教会和帝国**化：皇帝颁布一系列有助于教会的法律，并**民异教者，使帝国**化，而皇帝并不是唯一的原因，还有教会的传教热忱，教友的虔诚和纯洁的生活，**教本身的美丽和真理。这样使得许多外教人加入教会，即使是皇帝的命令信教，教会亦要重新培育他们，同时还要对抗异教徒，对付一些争论。五、**教在帝国以外发展、1、波斯：第三世纪罗马因教难而使许多人去了波斯，建立了大**00多座教堂，任其教会发展，到第四世纪“米兰诏书”过后，波斯就开始**教会，颁布命令，教友要崇拜太阳和皇帝，否则要被处死。有16000多人被杀。第五世纪，出现聂斯多略异端，产于君斯坦丁。西方无法发展就延伸于东方，进入波斯。第七世纪，**教兴起而占领整个波斯；2、亚美尼亚：波斯北面，教会在此发展特别快。公元286年，亚尼国王宣布教会为国教，亦是第一个世界上宣布**教为国教的**。后**教侵入，遭教会反抗，但最后陷入**一性论异端，至今与教会格格不入。六、教会的组织：1、堂区的建立：因教会发展迅速，而教会划分了堂区便于管理；2、总主教：教会采用罗马教会管理制度；3、五大总主教区：安提约基亚、亚历山大里亚、罗马、君士坦丁堡、耶京；4、建立教堂；5、周年礼仪：确立四大瞻礼，圣周，主日；6、圣人的敬礼：求圣人保佑及效法圣人。7、隐修院生活的开始：圣安当在东方公元四世纪开始；圣本笃在西方是公元六—七世纪。隐修生活的内容以祈祷、工作、研读。四世纪：1、罗马帝国**化；2、教会同亚略异端的斗争；3、亚略以后的各种异端。第一节 亚略异端
前言：**圣三与**降生为教会奥迹的关键，教会始终宣称**即是**又是真人。克莱孟教宗和安城的依纳爵曾详细阐述过。从未有人怀疑过。直到公元二世纪末，才有人怀疑，**是否真是**？是否与天父同性同体？“一位一体论”：1、萨培理异端：认为**只有一个是圣父，他创造天地，当他救赎世界时又变成圣子，当以恩宠分施者的身份出现时则为圣神。把**三个位格看作**的三个角色，否认**内在的区分性，没有位格区分，只有形式区分。此异端又可称为“形式说”、“圣父受难说”。2、附属派：为保证**内在区别不损伤**的唯一性，把圣子隶属于圣父，没有圣父大，又称为一位一体论。（此两者为亚略异端的前驱）3、亚略异端：亚略出生于约公元三世纪末，其生活非常简朴，像隐修士，善长演讲，其非常固执，而不幸陷入异端，为教会带来很大危害，开始在埃及传播亚略学说。公元318年教会在埃及召开了会议。其说：“如果**圣子存在以前，圣父就已存在，此间有一段时空，所以说**是受造物，而不是与圣父同性同体，不是永恒的，只能称为**的义子。如果这样，表明**圣子没有降生，那**的被钉也就没有无限的功劳。非洲主教们想把亚略开除教籍，可其主教想劝其回头，可他不听，反而责斥主教。他在非洲不受欢迎，而去了小亚细亚，他的学说扩展至希腊、罗马帝国。有主教、神父、执士、修女信从了他的异端，形势严重。非洲主教于公元320年召开会议，遣责亚略异端，公开把亚略开除教籍。亚略在前所在地方站不住脚而去了欧美弟亚的主教欧瑟比。尼西亚大公会议：君士坦丁看到东方教会所面临的危机，就提议召开教务会议。公元325年5月20日，共348位来自亚、欧、非的主教来到尼西亚召开尼西亚第一次大公会议，每位主教都有神父陪同着。sylvestor因病重而未去，派两神父去了，会议召开近一个月，最后决定把亚略开除教藉，并定下尼西亚信经，其中有二位主教拒绝签字。4、亚略的反应和圣亚纳大削：君士坦丁想通过大公会议来使教会统一，解决亚略异端，可这正是序幕。其妹妹是亚略的忠实信者。在君士坦丁的面前说话，使欧瑟比从外召回，并做了总主教，他又把在外的亚略召回，可亚略在启程时，得病而死。反对亚略异端最甚者为圣亚纳大削，他后来当了亚历山大里亚的主教，亚略攻击主教，毁谤他。君士坦丁听信谄言，亚纳大削为维护真理而被放逐五次，共17年。在教史上被称为“被放逐的教父”最后于公元373年逝世，享年78岁。5、卡帕多西亚的三位教父：a、圣巴西略：生于凯撒肋亚，是隐修院之父，是主教、作家、圣师。“教会本身是一个标记，在教会当中，修道又是一个记号。隐修生活必须向别人献出爱，修道者自己认识**，而且要让**为人所认识。修道者生活不是完全转向另一个世界，是此世界一部分。注意自己道德修养，并转向社会通过教会而关注所有的人，强调服从克苦。“东方隐修院之父”b、尼斯的额我略：没有读过书，结过婚，后妻子死了，经其妹劝解后当了神父，去了尼斯，不负重望当了主教。公元381年，第一次君士坦丁会议突出为亚略异端的反对者，司铎和教友有本质的区别、标记。其被称为“教父之父”。写有《论童贞》一书。c、纳西盎的额我略：公元329—387年雅典留过学。公元3**年被祝圣为主教，戴尔陶西在公元380年把**教立为国教，并把君士坦丁堡主教罢免，立纳西盎额我略为君士坦丁堡总主教。主要神学思想是“**圣三”父—不受生；子—受生；圣神—生发。东方教会特别强调**唯一、至一性、“一体三位”西方教会强调三位间的区别“三位一体”。6、君士坦丁堡大公会议—亚略异端的结束公元381年5月召开了大公会议，约有150位主教出席，大都来自东方。首先绝罚了马塞道尼异端—圣神不是**，是受造物；其次是完善了尼西亚信经，“圣神由圣父、圣子所共发”，并加入“我信圣神”。因教宗未参加，所以不接受，直到第六世纪才慢慢接受。原因是整个规定为教会所接受，有些信条是教会不可接受的。如规定安提约基雅、耶路撒冷、亚里山大里亚为君士坦丁管辖，称第二个罗马，所以教会只接受其信仰方面的内容。此会议维护**圣神。第二节 伟大的教父时代前言：教会史上首先出现天圣三及**神性的争辨—被称为“神学之争”，通过公元381年君士坦丁堡大公会议结束亚略异端与马塞道尼尼异端，标示着“神学之争”的结束。40年之后，关于****的**性与人性之间的争论，称为“**之争”。在两争论之间，出现了几位著名的教父。东方教会的金口若望；西方的圣热罗尼莫、盎博罗削、圣奥斯定。一、圣金口若望：公元344年生于安提约基雅，受到良好教育，父亲旱逝。后感受到**的召叫，退于旷野隐修6年后，回到安城，于公元386年晋铎，其善于演讲，被称为“金口”。于公元392年被拥为君士坦丁堡宗主教。其直爽，谴责**官员、神职，而被四次受逐。公元407年死于放逐途中。“may god be pra**ed for everything。二、米兰的盎博罗削：金口若望死后30年，戴尔陶西二世迎回灵柩，受到教会欢迎，并请求宽恕其父母，这样随着他的...