玄黄
(1).指天地的颜色。玄为天色，黄为地色。《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。《汉书·扬雄传上》：“灵祗既乡，五位时叙，絪緼玄黄，将绍厥后。颜师古 注：“玄黄，天地色也。晋 潘尼《乘舆箴》：“元元遂初，芒芒太始，清浊同流，玄黄错跱。2).指天地。汉 扬雄《剧秦美新》：“玄黄剖判，上下相呕。唐 杨炯《百泉县令李君神道碑》：“及其玄黄再造，日月重轮，功成而不居，名遂而身退。明 宋濂《燕书四十首序》：“玄黄之间，事变无垠。郭沫若《十年建国增徽识》诗：“劳动精神昭日月，人**气华玄黄。(3).泛指颜色。《古文苑·班婕妤捣素赋＞》：“阅绞练之初成，择玄黄之妙匹。章樵 注：“择颜色所宜而染之。唐 欧阳詹《出门赋》：“路实多岐，丝无定色，任玄黄之濡染，信疆理之南北。(4).古人谓天地混沌之气。汉 焦赣《易林·蛊之泰》：“玄黄四塞，阴雌伏谋。三国 魏 曹植《魏德论》：“元气否塞，玄黄喷薄，辰星乱逆，阴阳舛错。晋 陆云《愁霖赋》：“于是天地发挥，阴阳交激，万物混而同波兮，玄黄浩其无质。(5).指彩色的丝织物。《书·武成》：“惟其士女，篚厥玄黄，昭我 周 王。孔 传：“言东国士女，篚筐盛其丝帛，奉迎道次，明我 周 王为之除害。《文选·张衡思玄赋＞》：“献环琨与深缡兮，申厥好以玄黄。刘良 注：“以玄黄之缯，申其好也。明 王錂《春芜记·赐婚》：“感皇恩浩荡，天使殷勤，不必玄黄稠曡，把红丝为聘。(6).比喻外表，非本质的东西。晋 道恒《释驳论》：“自非一举顿诣体备圆足，其间何能不有小失？且当录其真素，略举玄黄。安浑举一概，无复甄别？南朝 宋 刘义庆《世说新语·轻诋》：“** 目 支道林 如 九方皋 之相马，略其玄黄，取其儁逸。(7).《易·坤》：“龙战于野，其血玄黄。高亨 注：“二龙搏鬦于野，流血染泥土，成青黄混合之色。《云笈七签》卷十五：“云雷未泰之日，玄黄流血之时。后因以“玄黄”指血。清 李渔《奈何天·掳俊》：“涂肝分脑，杀出玄黄路一条。**《淮北初战歼蒋军九十二旅》诗：“十万旌旗 泗水 阳，淮南、淮北 遍玄黄。(8).指战乱。清 **生《维新梦》：“玄黄世界羣龙舞，黑白棋枰万马腾。(9).马病貌。《诗·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬，我马虺颓…陟彼高岗，我马玄黄。王引之《经义述闻·毛诗上》：“虺颓叠韵字，玄黄双声字，皆谓病貌也。唐 王建《闻故人自征戍回》诗：“亦知远行劳，人悴马玄黄。清 方文《卖马行为祝一之赋》：“主人见马意凄楚，嗟尔玄黄瘦如许！郁达夫《赠王沉》诗：“鸢肩火色长如此，我马玄黄又日曛。(10).指有病的马。晋 陆机《七征》：“策玄黄于榛险，凭穴岩而放言。唐 欧阳詹《瑾瑜匿瑕赋》：“玄黄已疲，奚复骋乎千里；轮囷则疴，焉得用于九重。(11).指古代传说中五天帝的中央之帝。《楚辞·王逸九思·守志＞》：“谒玄黄兮纳贽，崇忠贞兮弥坚。**祖 补注：“玄黄，中央之帝也。(12).道教指称水银和铅液化融合后的液体，为合成丹**的一种原料。《云笈七签》卷六五引《金丹诀·合丹法》：“取水银九斤，铅一斤，置土釜中，猛其火，从旦至日下晡，水银铅精俱出，如黄金，名曰玄黄。混沌：
1.神话中的混沌《山海经》中较早记述了混沌神话，特别值得认真分析。《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦”指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢?帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝—传说中中华民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不语•蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。这段文字把帝江、蛇(龙)、《庄子•应帝王》中的浑沌联系在一起，决非偶然。另外，把太阳神奉为中华民族的始祖，是较合理的。在人类最初的悟性中还有什么能比白天与黑夜、光明与与黑暗、太阳与太阴的对比更明显呢?古人把太阳神称做混沌，就其初义来说，因为只有太**有那包纳一切、吞吐一切、涵盖一切的大光芒。敦与浑连用还见于老子《道德经》：“敦兮，其若朴；混(浑)兮，其若浊。黄帝与浑沌相联系还有其它许多证据。2.《庄子》中的混沌《庄子•应帝王》中的“混沌”影响很大，郝柏林先生曾在英文版《混沌》扉页上引过一句；《湍鉴》(turbulentmirror)一书在前言中整段引过(用的是华生(burton watson)的英译文)。这段文字是：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。对这里的“混沌”大致有三类解释：1)以自然之现象解，如李颐、梁简文帝、成玄英和陆长庚；2)以人之现象解，如林希逸和胡文英；3)以历史之现象解，如宣颖。根据《庄子集解》：“南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无，中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比喻自然。倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。不顺自然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折，应了老话：为者败之。道家思想明显有怀念上古社会的倾向，觉得今不如昔，一代不如一代.这不一定是**文化独具的性质，奥维德也鼓吹过上古“黄金时代”。不过，**文化的“恋古情结”实在太严重。儒家上溯到等级森严的西周封建制就满足了，程度不及道家，道家却要回溯到平等的、无知无识的原始集产社会—混沌社会。3.盘古与混沌 关于盘古和混沌的关系，这方面观点林立，众说纷纭。在民间，开天辟地之说，妇孺皆知，常与“盘古”相联系。《子不语》中将混沌、开辟、盘古联系在一起，并出现多处。如1)《天壳》：“浑天之说：天地如鸡卵，卵中之黄白未分，是混沌也。卵中之黄白既分，是开辟也。2)《奉行初次盘古成案》：“文木知王神灵，跪拜求归。王顾谓侍臣曰：‘取第一次盘古皇帝成案，替他一查。文木大骇，叩头曰：‘盘古皇帝有几个乎?'王曰：‘天地无始无终，有十二万年，便有一盘古。今来朝天者，已有盘古万万余人，我安能记明数目?但元会运世之说，已被宋朝人邵尧夫说破，可惜历来开辟，总奉行第一次开辟之成案，尚无人说破。故风吹汝来，亦要说破此故，以晓世人耳。文木不解所谓。3)《盘古以前天》：“予疑此人是前古天地将混沌时人也。4)《贾士芳》：“或云贾所遇道人，姓王名紫真，尤有神通。尝烹茶招贾观之，指曰：‘初烹时，茶叶乱浮，清浊不分，此混沌象也。少顷，水在上，叶在下，便是开辟象矣。十二万年，不过如此一霎耳。虽然如此，但“盘古”字样，却不见于先秦典籍。在一些学者看来，“盘古”的发音，似乎有些特别，**有无系统的创世神话，也值得怀疑。鲁迅认为，**的天地开辟之说，已设想较高，而初民之本色不可见。也有的学者说得比较肯定，谭达先认为可以肯定**汉代以前一定创作流传过优美的天地开辟神话。许多专家共同注意到的一个情况是，盘古可能与“烛龙”有关，烛龙的形象也类似“浑敦”和“黄帝”。4.上古四大恶兽“混沌”汉•东方朔《神异经•西芜经》：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名浑沌。也作“混沌”，一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。