天珠的价值有很多因素，下面的内容，会让您对天珠有所了解，正所谓：一珠一良马，三珠一高楼的说法。20世纪50年**始，**老一辈考古学家已经对国内发现的蚀花珠有过研究。“天珠”这一名词的流行是20世纪80年代后期，国外学者、收藏者多称其中的一种为蚀花的玛瑙珠。蚀花玛瑙珠有很多独特的个性，这里仅就我个人的认识，对蚀花玛瑙珠略作介绍。天珠在****典中被统称为九眼珠。**也是**天珠分布比较集中的地区，**、四川、甘肃、青海、**等地都有天珠，国外分布则以尼泊尔、锡金、不丹、印度、巴基斯坦等地区为主。早期的蚀花珠在两河流域、古埃及遗址都有发现。从天珠的物理成份看，材质为玛瑙，玛瑙的主要成份是二氧化硅，混有蛋白石和隐晶质石英的纹带状块体，硬度7-7.5度，比重2.65。有的天珠其材质玛瑙最硬的可以达到9，天珠在国外研究领域里属于半宝石。玛瑙色彩非常丰富，通常有绿、红、黄、褐色、白色、黑色等。英国考古学家麦凯（ernestmackey）研究了蚀花珠的制作方法，1930年左右他在印度考古时曾经在巴基斯坦的信德省萨温城发现当地还有一位老人会制作蚀花珠，他用的材料就是肉红玉髓，用草灰碱，然后用山柑属植物的嫩茎捣成浆糊状，调和。国内很多翻译材料翻译成白花菜，其实是带刺的干旱地区长的一种植物，因为它的嫩茎叶可以提炼形成非常黏的物质，然后它跟草灰和碱水充分混合，混合之后变成一种釉料物质，这种釉料物质可以在打磨过的玛瑙珠子上进行涂抹纹饰晒干，稍微用火熏干后埋在木炭余烬中，用扇子徐煽余烬以加热，约五分钟后取出，待冷却后用粗布疾擦，即得光亮的蚀花石珠。从现存的天珠的材质种类看，天珠大致有这样几种：
第一种：具有天然眼纹的玛瑙；第二种：蚀花的玛瑙珠；第三种：海螺化石打磨出来的具有天然的眼纹珠；第四种：用玻璃材质加工的具有眼纹饰的珠子；第五种：用自然铁做的眼纹饰的图案的天珠；第六种：棕榈树化石蚀花具有纹饰的珠子。天珠的文化寓意
天珠是藏文化的一个组成部分，是藏族人非常喜爱的配饰之一。眼纹起源于两河流域文明，距今有8000多年的历史。**天珠并不是独立于两河流域文明和印度文明发展出来的珠子，眼纹崇拜起源于早期两河流域文明遗址tell brak，可以追溯到公元前6500年左右，考古学者曾经在tell brak遗址西南角眼庙（eyetemple）发掘到关于眼的崇拜物。大约是公元前4000年到公元前3000年，两河流域的人们已经开始利用天然的玛瑙纹理做成眼纹饰的饰物佩戴，作为一种护佑自己的配饰。公元前2000年到公元前3000年，两河流域的蚀花眼纹珠大部分是印度河贸易到两河流域去的。作为两河流域文明，在早期文明的时候是把天然打磨的、具有眼纹饰的玛瑙作为奉献给神的礼物，很少是作为人类佩戴的，现存实物中很多上面刻有文字意义，是王献给风暴神的礼祭祀品。也有给太阳神的礼物。王用此物祈求他的子民免受自然灾害的**，祈求国泰民安。印度河流域公元前2000年左右开始出现蚀花珠。摩亨佐达罗遗址、哈拉帕遗址都发现有制作蚀花珠的遗址，蚀花珠起源于此。**的蚀花珠制作技术，很可能是沿着印度河通过印度河上游到达**地区的，形成了一个具有独特技艺和文化特征的文化产物。国内馆藏蚀花珠的情况
****博物馆藏有一件，是战国时期的蚀花髓管饰，其出土地点及年代不是很清晰。云南江川李家山青铜器博物馆藏有一件，是汉代的蚀花肉红玉髓珠，江川李家山春秋晚期墓葬出土。四川博物院收藏有三串“九眼天珠”，被定为**文物，是现代征集来的，形制、纹饰都较为规整，其中大部分为明清产物。陕西咸阳博物馆藏有一件蚀花玛瑙珠，为西汉晚期墓葬出土。湖南长沙地区出土有一件西汉时期的**蚀花珠。**阿里地区扎达县曲踏墓地发现的公元2世纪前后的天珠，异常精美，有别于四川的现代征集品。蚀花珠（天珠）的研究报告
20世纪里，中外学者的著作中一直不乏对蚀花珠的研究报告。1958年，**科学院考古研究所编辑、科学出版社出版的**田野考古报告集之一的《塔里木盆地考古记》，黄文弼先生就记录了很多关于蚀花珠的出处。夏鼐先生在《考古学和科技史》一书也专有一篇《**出土的蚀花石髓珠》的研究。**考古界对**天珠有着科学的定义，学名是蚀花石髓珠，为什么很多人找不到天珠的记述，就是因为名称搞错了。外国学者中，斯坦因、麦凯、贝克都曾经发表过关于蚀花石髓珠的考古报告。**天珠
**的天珠是独立发展出来的一种珠饰，它与印度河文明、两河流域文明包括埃及文明对于眼的功用和解释有着明显差异。**天珠的眼纹饰丰富，从一眼到二十一眼（其中十四眼、十六眼、十七眼、十八眼、十九眼笔者未见有实物）均有，其他特殊纹饰的天珠还见有：金刚眼天珠、龙眼六眼天珠、天地天珠、星辰天珠、宝瓶天珠、莲花天珠、水纹天珠、山形天珠、**天珠、金刚杵天珠、龟甲长寿天珠、闪电五眼天珠、大鹏鸟天珠、人面天珠、菩提叶天珠、如意天珠、五福天珠、观音天珠、线天珠、黑白天珠、**师天珠、羊板眼天珠等，每一种纹饰都有不同的含义。**天珠的眼纹饰类似于图案的画符，每个纹饰代表的意义都不同。比如一眼天珠都是和特定的纹饰在一起有着特别的含义。如山形一眼天珠，它跟山在一起形成固定的纹饰和含义，其中蕴**人与大自然、宇宙之间的紧密关系。特殊纹饰的高古天珠因存世量稀少，不仅常人难得一见，而且价格也是极为昂贵的。与**天珠相关的一些人和事
一般认为，**天珠起源于阿里地区，阿里从位置上有着**与印度之间的交流作用，蚀花珠从阿里地区逐渐继承发展，应用于本教和藏传佛教。历史上有几位重要的人物值得一提，也是收藏研究所必须了解的。辛饶米沃是雍仲本教的创立者。辛饶米沃的本纪里记载，他是释迦牟尼佛前世白幢天子的师傅。一些书籍里记录他在公元前650年左右生于阿里地区，他是象雄国的王子，有着伟大的成就。早期阿里地区的原始本教以人和牲作为祭祀物，到了辛饶米沃完全改变，他用酥油捏出很多牦牛、羊，替代活生祭祀。辛饶米沃**要求他的弟子修工巧明、声论、**学，以及外明学天文，内明学佛学，当时是一套白成体系的修行。辛饶米沃**在公元前6世纪左右，让阿里地区的象雄文明有了自己的文字，这些文明是天珠能够在西**立发展的根基。真巴南喀，是象雄国的王子，阿里地区唯一的本教寺院――古如江寺现存一个真巴南喀的修行洞，**时期由本教**琼追**修建，公元前6世纪左右阿里地区已经有非常高的文明与天珠有关系。象雄神职人员从古印度河文明继承了制造蚀花珠的技艺，在本教和藏传佛教的融合过程中被藏传佛教继承。高古天珠上纹饰，与古代象雄文明关系密切，如大鹏鸟天珠，大鹏鸟是象雄文明的一个重要的象征。李迷夏，象雄的最后一个王，他的其中一个妻子是松赞干布的妹妹萨玛噶，李迷夏对她没有特别重视，公元644年松赞干布灭象雄，李迷夏在被关押了七年后被杀，这是象雄文明古天珠传承的节点，象雄国在天珠的传承上面起到了非常重要的作用，藏传佛教接纳了本教的文化遗产继续发扬，这是**宗教的一个历史传承。文成公主进藏带去了大量珍宝，包括金书玉橱、360卷经典及各种金玉饰物，其中还包括释迦牟尼佛像（这尊佛像现在看到的装饰天珠最早为1972年左右修复大昭寺的时候装饰上去的，其装饰的天珠并非唐代遗物），最重要的随行人员有文士、乐师、农技人员及各种工匠5500人。这些人对后期的藏传寺院的建设包括**的一些手工艺的发展做出了巨大的贡献。在天珠传承领域里，文成公主起到非常重要的作用，文成公主逝去之后手工匠人一直留在**，这些匠人应该也参与了天珠的制作。格萨尔王（1038-1119年），格萨尔王攻打阿扎玛瑙国的记述中有大量玛瑙出现，而玛瑙种类繁多，有玛瑙虎、玛瑙雀、玛瑙瓶、红玛瑙、绿玛瑙、花玛瑙、虎纹玛瑙、豹纹玛瑙、花玛瑙、长玛瑙、鹰翎短玛瑙等。从记述中的玛瑙名称看，应该是天然纹饰天珠。这种天珠与现在市面上广为流通的珠子，有着本质的区别，我们不能把这个记述中的量，计入现在的天珠体系里面，笔者认为记述中的玛瑙就是缠丝玛瑙，它与藏传文化的古天珠有一定的区别。琼追**，他可能是本教的最后一位**。他创立了阿里地区的本教寺院古如江寺，琼追**修古如江寺认为所选地址就是象雄国所在地，后来考古学家认定这个地方并不确切。琼追**的最大贡献是在古如江寺后山上找到真巴南喀**的修行洞，在修行洞里放了很多天珠来装饰，其装饰的天珠是1930年左右放进去的，那个时候放去的珠子可以作为真天珠的标志物，但是并不能代表装饰的珠子有千年历史。嘎玛桑珠（曾有天珠王之誉），他是三江源生态保护协会的创始人，这个保护协会主要针对**的动物保护和环境保护，他曾主持过很多项目。三江源生态保护协会禁止使用动物皮毛，但他经营天珠，后因牵扯到**地区的盗墓案入狱。天珠的收藏
天珠收藏的流行，受藏传佛教文化的影响较大，天珠作为藏传佛教非常重要的修行宝物，有藏传七宝之首的美誉，得到信众的追捧。笔者执力于天珠的收藏与研究多年，个人认为，收藏天珠应该广泛收集玛瑙及天珠的样本，包括**善玛瑙、西部玛瑙、**的玛瑙、巴基斯坦、古代印度河流域玛瑙，对各地区所产玛瑙的特点都要有充分的了解。如巴西的玛瑙或者非喜马拉雅山系产的玛瑙，制作天珠肯定不对，以巴西玛瑙制作的天珠，不用判断老与不老，肯定不真实。因此，要想认识天珠，摸准其玛瑙的产地，了解材质才是关键。如果用喜马拉雅山脉所产的玛瑙做一个新珠子，笔者认为它还是有一定的佩饰价值的。进一步了解古代天珠，需要对馆藏以及市场上西周、春秋战国等早期玛瑙珠有所认识，尽量去观察珠子的打磨方式、钻孔的特点及方法等，多了解不同时期、不同材质的天珠表面的风化纹等。我们一定要正确认识到，藏地牧民身上佩戴的饰物，不见得就是老的。网络上有很多关于天珠的各种描述以及判断的方式，也不一定准确，作为真正收藏的人，要有一定的免疫力和分辨力。市场中对于新老天珠的争议非常大，出了很多概念，天珠流传了几千年，种类很多，不可能以单一的一种形式存在。伏藏古天珠，古天珠在传承过程中遇到法难，传承人会把天珠和一些法器一起藏起来，称为伏藏天珠。莲花生**曾经对伏藏有评价，伏藏的东西传承不断，不受外道侵害，法源清净，免受世人邪说影响，有极深的智慧力量，对无量众生的加持特别迅速。真正的古代天珠，因其流转时间久，存世量罕见，价值极高。如何鉴别天珠
新老天珠鉴别方法很多，主要是材质问题。很多市场上纹饰清晰、好看的一般商品珠，最难解决的是材质问题，古代材质地理范围较窄，资源易耗尽、难以复制。对老天珠的鉴别，第一就是材质，古象雄时期或者说印度、尼泊尔所产的玛瑙或者红石髓，有它本身的属性，在鉴别老天珠的时候，材质决定其真伪，这是第一要素。第二是纹饰，古代**天珠的纹饰，是有别于印度文明的蚀花珠，纹饰特点带有古象雄文化的特色，其纹饰非常古朴，线条和艺术表现力强。后期有好多老珠子或者类似于老珠子的纹饰，表现力比较差，纹饰张力弱，有一批珠子是唐代后期制作的。要认识到早期天珠的材质和保存环境的复杂性，有一些伏藏天珠并没有风化纹，曲踏墓地考古发掘出土的珠子就很明显，其表面非常光滑，属于典型的象雄文化珠饰。所以把风化纹看做是判断珠子新老的标准，肯定有局限性。第三是看孔道，早期的珠子都是手工打磨。**玛瑙制作的早期珠子是双向打磨孔，中间因为钻孔技术所限，会出现错阶，如果发现一个天珠对着光看是非常圆的孔道，就要仔细观察一下是不是真正的老的，现在的机器一面可以直接钻过去，不用两面打孔。当然，已有高仿天珠采用两面打孔的方法，迷惑收藏者。还有作为供奉用的供珠，通常不打孔。流传的过程中因为有装藏的需要，有一些天珠会用琉璃把孔道堵死，变成供珠的现象也存在。第四是表面沁色，古代**的珠子因为很多是伏藏，埋藏的地区非常宽泛，如埋藏在四季分明含水量非常大的地方，珠子表面沁色会非常严重。跟松石放到一块儿或者跟铁器或者铜器放到一起，可能在珠子表面会起分子交换的沁色现象，还会有灰沁或者表面有朱砂沁，好多种说法，就是因为各种各样的原因造成了各种结果。第五是看包浆，老珠子表面包浆非常好，很多像西周出土的玉器，表面看着非常粗糙，但是手摸上去感觉肯定是平滑的，老的天珠在手里盘玩一段时日，基本它会恢复以前的特性。第六是微观，很多标准器一定要在放大镜下面进行观察，老天珠材质里面有不同的特征，包括铁元素，经过长时间或者几代人的佩戴，它会沿着黑色出现晕散