逆袭之剩女逆袭可以救下高景婳吗?还是剧**

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地三鲜也是仙儿 地三鲜也是仙儿
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  • 百越 百越

    在西游记给我们塑造道术深厚精深却心胸开阔的镇元子形象,镇元子是何方神圣?初开始介绍“却说这座山名唤万寿山,山中有一座观,名唤五庄观,观里有一尊仙,道号镇元子,混名与世同君。这个与世同君的称号道明他是一位先天尊神,至少他也是创世时就己存在。作为道教先天尊神,无非也就是三清四御,五方五老,西王母,东王公,太乙救苦天尊和三元大帝。在后文的唐僧见大殿上只奉”天地”二大字,于是回道:“仙童,你五庄观真是西方仙界,何不供养三清、四帝、罗天诸宰,只将天地二字侍奉香火?童子笑道:“不瞒老师说,这两个字,上头的,礼上还当;下边的,还受不得我们的香火。是家师父谄佞出来的。三藏道:“何为谄佞?童子道:“三清是家师的朋友,四帝是家师的故人,九曜是家师的晚辈,元辰是家师的下宾。这样的介绍排除了他是三清四御中的哪一位。这里面五方五老在西游记中记载为西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉,南方南极观音,东方崇恩圣帝,十洲三岛仙翁,北方北极玄灵,中央黄极黄角大仙在第二十六回孙悟空三岛求方中,悟空先后相继拜访了,蓬莱的三星,方丈的东华大帝君,瀛洲的九老,落伽山观音,他们作为五方五老的代表陆续登场,很明显地说明,这位镇元子不是五方五老或者西王母东王公中的哪一位。剩下的可选择人物就是太乙救苦天尊和三元大帝,这个太乙救苦天尊其实很有疑惑性,回到第二十四回开头二童笑道:“孔子云,道不同,不相为谋。我等是太乙玄门,怎么与那和尚做甚相识!大仙道:“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生,西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前,我与他在兰盆会上相识,他曾亲手传茶,佛子敬我,故此是为故人也。在这里面透露出两个信息,一是太乙玄门,二是兰盆会传茶。在这里必须介绍盂兰盆会,这是一个佛教节目,在道教中称为中元节,是超度亡魂的节日,而在这样的节日中,佛教通常以目键连,地藏王作为代表出现,而道教中则会以太乙救苦天尊和中元地官为代表出现,目键连跟地藏王在佛教中其实是前世跟后世的区别,目键连称为金地藏。而在第十二回中唐僧“一见他披此袈裟,执此锡杖,都道是地藏王来了,”这一句透露了唐僧跟地藏王的关系,而这当中介绍的金蝉子因轻慢佛法被贬下凡间,而唐僧开水陆大会及取经的最终目的也就是为了超度生灵。所做工作与地藏王是同归的,更有甚者,金蝉子其实是道家在仙鉴中对地藏王的另一个称号。从而也透露了一个消息,唐僧,目键连,地藏王,其实是三位一体。那么“盂兰盆会”最终会出现的传茶只会是太乙救苦天尊还是中元地官呢。太乙救苦天尊在九灵元圣中其实有单独出场,他是住在天宫中的,这个其实很容易排除,而中元大帝,我们来看一下中元水官的简介:
    中元地官赦罪:地官名为中元二品赦罪地官清虚大帝,隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成,总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日,即来人间,校戒罪福,为人赦罪。而最中在镇元子这个名号中,这个元字刚好与中元相同,更恰合的是,“镇”字和“中”字其实是近似的谐音,因此,万寿山中的镇元子其实应该叫“中元子”如果镇元子就是中元子,因此可以做如下结论:西游记里这位镇元大仙,其实应该称为中元子。他的身份一点都不神秘。那么我来验证下这说法是否成立。首先“镇元大仙得元始天尊的简帖,邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。而地官是隶属于上清天的,因此元始天尊来帖,中元子必须前往,也是在份内之事。其次童子说:“上头的,礼上还当”证明中元地官还是得认上元天官紫微大帝为尊长。这个礼还得并不过份。再者,地官大帝总主五帝五岳诸真人,而他的道观起名五庄观正好是代表五岳。而五庄观所处根接昆仑脉,顶摩霄汉中。这确是混灵之气和极黄之精结成,连唐僧都叹道:“果然的幽趣非常”。这样的灵秀之地才长得出人参果这种极品。中元子为什么与孙悟空结为异姓兄弟,我们从另一个侧面去解释,孙悟空的金箍棒是大禹留下的定海神针,而孙悟空能够顺利的收了金箍棒,既然唐僧可以是金蝉子的前世,为什么孙悟空不能是大禹的后世呢?因为这根定海神针认识他的主人。(关于大禹与孙悟空的关系太多别的文章可以论证)。而大禹是作为下元洞阴大帝水官出现,而在这里,地官与水官结为兄弟,其实是不违反辈份原则的。

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