雅斯贝尔斯（jaspers）被视为是德国“存在主义”的奠基人之一，他出生于1883年，逝世于19**年。《生存哲学》*是雅斯贝尔斯在1937年做的三篇演讲，标题分别为“存在论”，“真理论”以及“现实问题”，加上一篇“导论”。在导论里，雅斯贝尔斯讨论了作为哲学的“生存或存在哲学（ex**tential philosophy）”以及哲学与自然科学的关系问题。因为在20世纪初哲学被认为是诸多科学中的一种科学，只是一门大学的学科，哲学不再具有思考存在或大全的问题的权威，而这却是传统哲学（形而上学）的任务。在他看来，所谓生存哲学不过是唯一的古老的哲学形态，但是现代哲学遗忘了存在或生存作为哲学的任务，即从本源上去观察现实（所谓“现实”，对于雅斯贝尔斯，就是“那作为目标与起源的存在”），并且通过我在思维中对待我自己的办法，即通过内心行为去把握现实（导论1页）。因此存在哲学就要求从一切表面现象中回到现实本身，对于作者而言，所谓现实的东西，其对于我们所以为现实，不过是因为我是我自身，现实只有通过思维这一内心行为才能被找到（导论12页）。要回到现实，也就是回到本真的存在或本真的生活，这就要求我们放弃“客观的”科学**，因为科学的事实知识不是关于存在的知识，而是关于现象的知识。而且雅斯贝尔斯注意到，最近一世纪（19-20世纪）人类已经被平均化、机械化和大众化，个人的实存已经不再存在，每一个人都是可以被代替的某物（导论2页）。因此尽管科学知识很有用，但是它毕竟有边界，即自然科学不研究作为生存本身的人，自然科学也不管什么人生意义，行动的意义（导论7页）。因此哲学要求另一种与自然科学有别的思维，它在提供知识的同时也提醒我们、惊觉我们，使我们回到我自身，改变我（导论11页）。现实只有通过思维这一内心行为才能够被找到，但是“内心”并不意味着仅仅是情感，而是思维，因为只有在思维中现实才能得到，思维是对于现实的体验（导论12页）。[需要提醒的是，在后面雅斯贝尔斯又说，思维达不到现实，比如61页“如果一个现实是完全可思维的，它就不再是现实，而只能是可能的一种附加物”，又如59页“现实的东西是对任何去思维它的企图都加以抗拒的东西，思维单凭其自身是达不到现实的”。对于雅斯贝尔斯，唯有经过哲学的理解，（自然）科学的意义才真实地表现出来，哲学如果生活在科学里，那么就能打破科学里一再发生的独断主义（导论9页）。当然，雅斯贝尔斯也充分意识到现代科学带来的给予哲学的启发，“我们不可能在过去时代里找到现成的真正的哲学，旧日的哲学如果按照它原来的样子，就不能成为我们的哲学，哲学应该在每一个时代都重新开始，它必须在每一个时代按新时代的条件历史地实现它自己。而当前时代的新条件最显著的特征就是纯粹科学的大发展（导论11页）”。哲学一定要跟科学一起，使那出自于科学以外的另一个本原的哲学思维得以实现。在第一篇存在论里，雅斯贝尔斯讨论了作为大全的存在、大全的样式，人的存在以及自由等问题。通常我们所谓的“存在”就是某个东西，或者说是对象，但是对象是一个有规定的存在，只是存在的一个方式。而存在本身则是某一有规定的存在方式的绝对化，任何被认识的对象，都不是存在本身（3页）。存在是没有尽头的，永远是没有封闭的，它把我们引向四面八方，它永远让我们发现另有新的规定的存在。这样的存在本身就是无所不包者，是大全，它不是我们在某一时候的知识所达到的视野边界，而是一种永远看不到的视野边界，一切新的视野边界都是从它那里产生出来的。大全永远仅仅透露出一些它自身的消息，但是它从来不成为对象，它是那样一种东西，它自身不显现，但是由于它，一切事物不仅成为它们各自直接显现的那个样子，而且还继续透明（4页）。不过当我们思考大全时，大全就立即变成我们的对象，如大全是世界、大全是一般意识等等。但是大全却并不是任何对象性的东西，这导致了任何对于大全的思维都是包**一个意义矛盾（5页）。尽管如此，人们还是认为诸如世界、精神、意识、超越性（如上帝）、生存（ex**tence）等是大全的表现，这些表现称为大全的样式。我们首先区分了我作为主体以及作为客体的世界，二者都是自在独立存在的，这样大全就表现为两个样式，即思维与广延（笛卡尔），或者为意识规定的经验的现象与自在存在的世界（康德）。作为有意识的主体的我也是精神，而“凡意识所思维的东西和作为实存的那些现实的东西，一切的一切都能够被吸收进这个精神的各种观念性整体中（7页）。作为精神，人能够从实存中向生存超越。所谓的生存就是(精神)自身的存在，它跟它自身和发生存在的关系，并且在其自身中与超越性发生关系。雅斯贝尔斯认为哲学的活动即是能够向生存超越的活动。“哲学的基本活动使我的存在意识发生变化，整个的存在由此只能作为至大无外的空间和作为一切存在在其中向我们呈现的那些空间而加以照亮了（8页）”。对于传统的本体论，万物只是被思维的东西，而对于生存哲学，万物同时是被大全所渗透的，哲学活动在超越性的思维中触及存在。雅斯贝尔斯接下来谈了可知性的含义。他说大全是不可知的，“关于实存的科学和关于精神 的科学并不是关于大全的知识，而仅仅是一种现象的知识，这种现象其存在就是我们自身（9页）。一切样式的大全，当它们成为研究对象而且仅仅是研究对象时，就好像消沉自毁了，好像气绝身亡了。大全并不给我们以可知性，但是它让我们保持我的自由（10页）。任何被认知的的存在都不是存在。作为被认知了的我，我绝不是我自身。作为被我认知了的存在，这存在绝不是存在本身。一切被认知的存在都是一种形成了的存在（11页）。第二讲 真理论
什么是真理？作者说，真理就是达到向我们显现的存在的道路。由于达到这样的道路不容易，因此雅斯贝尔斯说，“真理能够引起痛苦，能够使人灰心绝望。（21页）”
真理就其本性而言，是根本不能明确地一致地加以表述予以言说的。（22页）
作者又说，真理是从大全的一切样态中成长起来的（24页）。而精神的真理是通过其对一个自身阐明而又自身封闭的整体的隶属性而成为真理的。这个整体不会作为对象而可认知，它只能在隶属性的运动中予以把握。（25页）
真理不存在于现存的，已意识到了的东西中，而是存在于从实存的处境里此时此地产生出来呈现出来的东西之中。（25页）
各种来源自其它的真理，只有从生存的真理那里才会提取其纯洁性。生存的真理由于其自己的单纯的无条件性，能够安身于自己，而不想去认知自己。（26页）
真理的意义的一切样态在我们人生的现实中都集中在一起，而且人是出于一切样态的一切起源而存在着的（32页）。雅斯贝尔斯接着说，理性照亮各种样态的大全，争取一切样态的大全的合二为一（45页）。哲学想要的是现实，而非可能（49页）。最后第三讲是现实论
现实是什么？现实那作为目标与起源的存在，在这种存在里，我们的思维与生活，一切都归于静止。现实的东西是对任何去思维它的企图都加以抗拒的东西，思维单凭其自身是达不到现实的（59页）。哲学思维最终问题是追求现实的问题（55页）。要进入现实，其关键在于飞跃（60页）。思维隶属于现实（62页）。现实只在过渡中展开自己，这个“过渡”指的是一种实践的瞬间，它一去不复返（65页）。世界的现实通过感官才能把握，而超越的现实只有通过信仰才能达到（77页）。哲学信仰是一切真正的哲学思维活动不可缺少的起源。从这个起源开始，才发生自己在这个世界里的生活运动，以便经验和研究现实的现象，达到超越存在的现实（83页）。一切足以危害宗教的势力，都成了给整个人类招致毁灭的东西，哲学与科学也不例外。（87页）
卡尔-亚斯贝斯（karl jaspers）:《生存哲学》，王玖兴译，译文出版社，2005年。作者：ch（来自豆瓣）
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