原文：空碧无云露湿衣，众星光外涌清规。东林莫碍渐高势，四海正看当路时。还许分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。可怜关夜婵娟影，正对五候残酒卮。译文：天空澄澈无云，清露湿衣。在星光外一轮圆月升腾而起。渐渐升高，东面的树林也不能遮蔽它，当行于天际之时，四海之内都可看见。清光自可让人吟咏，月中桂影却不能攀折。可怜那半夜美丽的月影，正照着贵戚近臣喝残的酒杯。作者简介：齐己（860～约937／864～943)），**唐代僧人、诗人。俗名胡得生，自号衡岳沙门。益阳（今属湖南益阳）人，一说长沙（今属湖南）人。自幼家贫，六、七岁时父母相继去世，靠牧牛度日。少年颖悟,据说7岁为寺院放牛时，即取竹枝画牛背为小诗。后出家，佛事文事双修。60岁以前大部分时间在衡岳道林寺、庐山东林寺度过，期间曾云游四方。晚年驻锡荆南龙兴寺。曾携诗卷谒郑谷，有《早梅》诗曰：“前村深雪里，昨夜数枝开。郑谷曰：“数枝非早也，未若一枝佳。齐己不觉投拜曰：“我一字师也。后与郑谷多有酬唱。龙德元年(921)依南平高季兴为龙兴寺僧正。一生除精研佛理外，致力于诗歌创作，是中晚唐与皎然、贯休齐名的三大诗僧之一，其传世作品数量居三大诗僧之首。《全唐诗》收录其诗作800余首，数量仅次于白居易、杜甫、李白、元稹而居第五位。其诗除禅林生活和登临酬答等题材外，不少是反映晚唐和五代社会动荡、战祸频仍、民生疾苦的现实主义之作，具有较深刻的思想内涵与积极意义，艺术上亦具鲜明特色，历代诗人和诗评家多有赞誉。一生著述甚丰，有《白莲集》、《风骚旨格》、《玄机分别要览》等。齐己生平：
齐己（梁江陵府龙兴寺）《宋高僧传》卷第三十
释齐己。姓胡。益阳人也。秉节高亮气貌劣陋。幼而捐俗于大沩山寺。聪敏逸伦纳圆品法。习学律仪而性耽吟咏。气调清淡。有禅客自德山来述其理趣。己不觉神游寥廓之场。乃躬往礼讯。既发解悟都亡眹迹矣。如是**山鹿门护国。凡百禅林孰不参请。视其名利悉若浮云矣。于石霜**请知僧务。梁革唐命天下纷纭。于时高季昌禀梁帝之命攻逐雷满。出渚宫已便为荆州留后。寻正受节度。迨乎均帝失御河东庄宗自魏府入洛。高氏遂割据一方。搜聚四远名节之士。得齐之义丰南岳之己。以为筑金之始验也。龙德元年辛巳中。礼己于龙兴寺。净院安置给其月俸。命作僧正。非所好也。其如闲辰静夜多事篇章。乃作渚宫莫问篇十五章。以见意。且徇高之命耳。己颈有瘤赘时号诗囊。栖约自安破纳拥身。枲麻缠膝。爱乐山水懒谒王侯。至有未曾将一字容易谒诸侯句。为狎华山隐士郑谷诗相酬唱。卒有白莲集行于世。自号衡岳沙门焉。历代评论
诗为儒者禅，此格的惟仙。古雅如周颂，清和甚舜弦。（唐·尚颜《读齐己上人集》）
（己）至宜春，投诗郑都官云：“自封修**院，别下著僧床。谷曰：“善则善矣，一字未安。经数日，来曰：…别扫’如何?谷嘉赏，结为诗友。曹松、方干，皆己良契。性放逸，不滞土木形骸，颇任琴樽之好。尝撰《玄机分别要览》一卷，摭古人诗联，以类分次，仍别风、赋、比、兴、雅、颂。又撰《诗格》一卷。又与郑谷、黄损等共定用韵，为葫芦、辘轳、进退等格，并其《白莲集》十卷，今传。（元·辛文房《唐才子传》卷九）
齐己诗清润平淡，亦复高远冷峭，一经都官点化，《白莲》一集，驾出《云台》之上，可谓智过其师。（明·胡震亨《唐音癸签》卷八）
齐己《剑客》诗，杰作也。“夜来何处火，烧出古人冢”，非晚唐人无此诗思。（清·吴乔《围炉诗话》卷二）
唐释齐己作《风骚旨格》，六诗、六义、十体、十势、二十式、四十门、六断、三格，皆系以诗，不减司空表圣。独是“十势”立名最恶，宛然少年棍谱，暇日当为易去乃妙。（清·薛雪《一瓢诗话》）
唐诗僧以齐己为第一。（清·纪昀）
唐代缁流能诗者众。其有集传于今者，惟皎然、贯休及齐己。皎然清而弱。贯休豪而粗。齐己七言律诗不出当时之习。及七言古诗以卢仝、马异之体缩为短章，诘屈聱牙，尤不足取。惟五言律诗居全集十分之六。虽颇沿武功一派，而风格独遒。如《剑客》、《听琴》、《祝融峰》诸篇，犹有大历以还遗意。其绝句中《庚午年十五夜对月》诗曰：“海澄空碧正团圞，吟想元宗此夜寒。玉兔有情应记得，西边不见旧长安。惓惓故君，尤非他释子所及。宜其与司空图相契矣。(《四库总目提要》卷一五一)
编辑本段晚唐诗僧齐己的诗禅世界
清人纪昀曾言“唐诗僧以齐己为第一”；尚颜评齐己诗云：“诗为儒者禅，此格的惟仙。古雅如周颂，清和甚舜弦。（《读齐己上人集》）；《四库全书》中以皎然、贯休、齐己三人并列，并极推齐己五律之独遒；《全唐诗话》、《逸老堂诗话》、《一瓢诗话》、《石洲诗话》等或选品其诗或评比其格；从现存的齐己诗编《白莲集》中可知，上人的诗在唐诗中数量排在第五位…
这位多产而博学的和尚生于漳州益阳，比当时的名僧贯休要小十余岁。他幼年入大沩山同庆寺出家，师仰山**慧寂，是“洒落南宗子”（《荆门送兴禅师》），后任江陵龙兴寺僧正，为荆南宗教领袖。齐己终生致力诗学与诗歌创作，有《风骚旨格》传世，以其神寒韵隽、气宏理微，上承寒山、皎然，下启宋代九僧、三僧、惠洪、道潜，是唐代佛门诗一道无法忽略的异彩。玄音深融任短长
齐己本为南宗沩仰传系。但他亦曾历参**山、鹿门、国、德山诸师，遍游浙东、江右、衡岳、匡阜、嵩岳等地三十余年。非但“南宗一句印灵台”，北宗甚至天台、三论宗的思想在他的诗作中皆有所涉，呈现出一种无痛的磨合。齐己肯定北宗**的禅定方法，力倡
“吟疲即坐禅”，并且大胆地借用南朝慧远结香社的故事提出“社客无宗炳”（《谢王先辈昆弟游湘中回各见示新诗》），“宗社久裴回。（《荆渚寄怀西蜀无染**兄》；尤值一提的是，作为天台宗经典的《法华经》使他深迷，他甚至曾刺**经七轴以示其敬诚，其诗中瑰丽多姿的白莲意象，无须说正来自此经法喻。唐代三教合一的思想潮流促使了齐己“事佛为儒”的理念蕴孕。友人尚颜说他是“诗为儒者禅”，他自己也说：“取尽风骚妙，名高身倍闲。（《酬尚颜》）“为儒老双鬓。（《贻庐岳陈沆秀才》）“佯狂未必轻儒业。（《过陆鸿渐旧居》）他读道经：“知非未落后，读《易》尚加前。（《自勉》）“逍遥得谁说，时注漆园经。（《新秋雨后》）孙支使来借诗集，他以“吟僧”自居而拒绝，在他的《寄吟僧》中更为明确地阐发了这种思想：
千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。忍著袈裟把名纸，学他低折五侯门。这里，虽仍是“黄梅付嘱深”的五祖嫡脉，其心中身外，已无存宗派藩篱与贱贵衡分；圣胎别蕴，只在澹荡天地与寂然云石间颐养，于自然取象，动静空有互摄，在融汇如水的道性与似冰的诗情中，齐己寻求到了一种浑厚的平衡。凿刻清妙动诗魔
晚唐禅大盛，诗亦大盛。据《全唐诗》考，唐诗僧凡百余人，诗作四十六卷。周裕锴将其分为以王梵志、寒山、拾得为代表的通俗派，及以皎然、灵澈等人为代表的清境派。前者以其华韵风神披露了初唐诗僧的丰彩，后者则韵如松风，淡然天和。齐己曾准确勾勒出了中晚唐以来僧诗之师承体系：“贾岛存正始，王维留格言”，“昼公评众制，姚监选诸文。（《寄洛下王彝训先辈二首》）
齐己的诗作尤工于五言律，为晚唐诗僧中的翘楚。元人辛文房在《唐才子传》中几近刻薄地讽刺支遁、道猷等“沉**藻思”、“绮错星陈”，却大赞齐己为“东南彦秀”。四库全书总目评道：“虽颇沿武功一派，而风格独遒。齐己诗多于清润平淡中见高远冷峭之旨趣。比起寒山之清、梵志之俗更具美学况味。齐己是一位自觉而严肃的诗人，他并非凭借“禅心”在嬉笑怒骂间黯淡了“诗道”，如新批评派始祖瑞恰兹所说的以“指称性”掩盖了“情感性”；相反他极重视“诗工凿破清求妙”的炼字过程：“诗魔苦不利。（《**》）“应念苦吟耽睡起，不堪无过夕阳天。（《闻道林诸友尝茶因有寄》）又说：“诗在混茫前，难搜到极玄。有时还积思，度岁未终篇。（《寄谢高先辈见寄二首》）可见其吟咏之苦功。有记载云：“…（齐己）曾携诗卷谒郑谷，有《早梅》诗曰：‘前村深雪里，昨夜数枝开。郑谷曰：‘数枝非早也，未若一枝佳。齐己不觉投拜，曰：‘我一字师也。郑谷为他易一字，而齐己竟“不觉投拜”，这是自其诗性流露的狂喜。我们仿佛看得见那一瞬灿烂的超越。在寻声律而定墨，窥意象而运斤的过程中，齐己以诗之“味”传禅心，诗也因此而盈动性灵。他自己亦被这种境界深深感动，叹道：
远忆诸峰顶，曾栖此性灵。月华澄有象，诗思在无形。（《夜坐》）
谁见少年心，低摧向苦吟。天如爱才子，何虑未知音？（《谢王秀才见示诗卷》）
趣极僧迷旨，功深鬼不知。（《寄还阙下高辇先辈卷》）
齐己于诗论别有心裁。《风骚旨格》提出“六诗”、“六义”、“十体”、“十势”、“二十式”、“四十门”、“六断”、“三格”等理论。其中“门”论诗歌题材，其余论作诗方法，议论锋出，均为齐己所创。如“狮子跳掷势”、“**顾尾势”等语读之令人抚掌。所证多以禅语，如“十势”的提出就直接取自仰山禅宗的以“势”接人。徐寅《雅道机要》列“八势”便是从中因袭而来，神彧之著名的《诗格》亦有“十势”，其中五势出于齐己。薛雪《一瓢诗话》评《风骚旨格》曰：“不减司空表圣。对后世诗格影响极大。静敛双眉对白莲
尽管以皎然、齐己、贯休为代表的僧俗酬唱集团的建立，标志着诗禅交涉发展到了全新的阶段，但是“诗之言志”与“禅之出离”始终存在着意向矛盾，反对以禅入诗或以禅喻诗者大有人在。潘德舆《养一斋诗话》曰：“以妙悟言诗犹之可也，以禅言诗则不可。诗乃人生日用中事，禅何为者？刘克庄《题何秀才诗禅方丈》中更直言：“诗之不可为禅，犹禅之不可为诗也。诗禅的本质分歧实质上主要偏重于诗之有害于参禅，这曾使颇多诗人逡巡踌躇。白居易曾叹道：“自从苦学空门法，削尽平生种种心，唯有诗魔降未得，每逢风月一长吟。苦恼不已。皎然亦有如“强留诗道以乐性情”般无奈语。齐己以佛子身份为诗人，其集以“白莲”为名，实关涉到中唐白居易诗禅合一的白芙蕖意象。他常以自居的“吟僧”身份本身就是一种基于释家又妙合于诗的醒觉，终其一生，则充满着对“诗禅合辙”道路的探索与反省。其间心路多历踬踣。齐己终究是僧人，他时刻自警的是“闲吟莫学汤从事，抛却袈裟负本师”的戒语。此间诗人身份既是妙悟契机亦是精进惑扰，集中“诗魔”一词六次凡出现，虽属戏称，亦可见其磨合之苦：
正堪凝思掩禅扃，又被诗魔恼竺卿。（《爱吟》）
味击诗魔乱，香搜睡思轻。（《尝茶》）
诗魔苦不利，禅寂颇相应。（《**》）
这里确充满恼乱之情。但此类作品主要见于齐己的前期诗作。以其《勉诗僧》（“诗心何以传，所证自同禅”）的创作为标志，齐己的思想豁然而贯，他以菩萨道不离世尘的大乘精神一举将二者包融，在“无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门”的开悟中，尼父诗教的禁言与五祖禅障的喝止尽皆消解，从而胸怀了全新的担当。他抛弃了无根脉的“自在”玄言，轻盈如同拂去经案上的一炷白檀灰；他不再为诗句是否与禅意合辙而苦恼，他写耕叟、写刀兵，也写红露、写杨花，却抛弃了逃遁，转而充满了接受现实诸苦境之勇气。他无法抑制内心的欣喜，写信给友人郑谷说：“还应笑我降心外，惹得诗魔助佛魔。他不再“分受诗魔役”，而是“时有兴来还觅句，已无心去即安禅。（《山中寄凝密**兄兄弟》）他甚至开心地戏谑：“别来多少新吟也，不寄南宗老比丘。（《寄江夏仁公》）最后，齐己以诗为禅终身之约，而以禅为诗钟情之归。禅玄既无可蒙蔽，诗言便不再拘泥于个性的恣情，从而昭示了一种通往大地的救渡。于是，齐己微笑着给我们看到了，那一片无邪情田上亭亭的白莲。（资料来源：**宝莲禅寺）
编辑本段齐己生卒年考证
对于齐己生卒年的考证，自宋以后颇多谬误。纪盷《四库全书总目提要》卷151称：“宋人注杜甫《己上人茅斋诗》，谓齐己与杜甫同时，其谬自不待解。岑仲勉先生《读全唐诗札记》定齐己生年上限“不过生会昌四年”，亦颇疏泛。考齐己《荆渚感怀寄僧达禅弟三首》...