在徐达斯所著《世界文明孤独史》中有如下描写：
黄帝真的游了华胥国
楚帛书谓伏羲“（出）自”，即言出自华胥，意为伏羲乃华胥氏之后。据闻一多先生的考证，伏羲、女娲既是兄妹，也是夫妻，因此伏羲、女娲应该都来自华胥。《汉书·人表考》卷二引《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲，女子为娲。《太平御览》卷七十八引《诗含神雾》曰：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。后世遂附会华胥为伏羲之母，如《史记》所云。但这样的解释，似乎会使问题更加复杂。伏羲、女娲既然是开辟天地、首出人伦的造物之主，华胥又如何成为他们的母亲？华胥怎么会有超越于创世之神的权能？**的文献已经不足以引证来回答这个问题了，我们在韦陀灵知神话里找到了答案。如《梵天本集》所说，无所不在之超灵、主宰，毗湿奴乃至上超级之生命体薄伽梵—克里希那在物质世界之部分展示。克里希那或哥文达才是原始的至尊人格神即“万源之源，原因之因”，因此薄伽梵克里希那为创世之神毗湿奴及其能量摩耶、茹阿玛女神之原因。克里希那也被称为华苏代瓦。按“华苏”（vasu）可能就是“华胥”的对音，“胥”古通“须”，属心纽鱼部字，与su谐音；deva旧译“提婆”，是“仙人”的意思，“华胥”就是薄伽梵、至尊人格主神—华苏代瓦，造物之主毗湿奴、超灵、伏羲以及一切能量（shakti，包括茹阿玛女神）之源头。这种神性的衍生关系在神话的演变过程中被阐释为更容易理解的家族血缘关系，因此，在华夏神话中出现了伏羲、女娲为华胥所生，以及伏羲、女娲兄妹为夫妻的说法。虽然华胥之身份如此显赫，但**传世的文献对华胥的记载却极少。然而，即便是这些只言片语，也隐隐暗示出一个不可思议的神以及另一个神奇缥缈世界的存在。《轩辕本纪》记载：“帝（黄帝）游华胥国，此国神仙国也。《列子·黄帝》载：
黄帝即位十有五年，喜天五戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：“朕之过**矣。养一己其患如此，治万物其患如此。于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥之国。华胥之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌，入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床，云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假，百姓号之，二百余年不辍。华胥国，自然就是华胥之国。《列子》里没有讲到华胥，只描绘了华胥之民。这里的居民身心两方面都与尘世之人全然不同，表现出超然物外的特征。例如“入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床，云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已”，这样的身体自是不死永恒、纯净无瑕之躯；“不知背道，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌…”这样的心灵，无欲超脱，按道家的理解，才是心灵本然的状态。这些描述似乎暗示了华胥之国的本来面目：灵魂的故乡，即楚辞中所谓的“不死之旧乡”，亦即灵性世界。而这片超越于物质宇宙的超然净土的主人便是华胥—华苏代瓦，众灵之主、万源之源。那么黄帝又是谁呢？这个谜早就被揭破了。神话学家叶舒宪先生引马王堆3号汉墓出土的战国佚书《十六经·立命》篇：“昔者皇宗（帝）质始好信，作自为象（像），方四面，传一心，四达四中，前参后参，左参右参，践立（位）履参，是以能为天下宗。及《太平御览》卷七九引《尸子》“黄帝四面”一段，以为黄帝即大梵天。并引阿基列巴里耶夫《印度教的神及其传说》为证：
梵天是印度教万神殿中传说的主神，但他已逐渐失去自己的意义而让位于毗湿奴和湿婆…梵天与毗湿奴和湿婆不同，他没有化身。根据构成印度教要义的古印度韦陀圣诗记载，梵天产生于最高神本身，是智慧之神，创造之神，一切生物的始祖。一般把他描绘成有四个头，每个头各掌管宇宙的四分之一。而圣典—四韦陀—也被认为是出自他的四个头。在**上古帝系里，黄帝排名第一，夏、商、周之始祖皆源出黄帝。司马迁写《史记》以黄帝本纪为首，自然是以黄帝为中华文明之开端。《史记》里的黄帝，是标准的圣君形象，所谓“治五气、设五量、抚万民、度四方”，乃平章百姓、协和万邦之人帝表率。但这其实只是黄帝的一副面相，在司马迁之前，至少有两个黄帝，一个是人帝，一个是天帝。《逸周书》《大戴礼记·五帝德》有关黄帝的记载，突出人帝的一面，为《史记》所采用，属于司马迁所谓“其言雅驯”的部分。但“百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”，百家所传作为天帝之黄帝的资料，似乎比雅驯的多得多，自然也扑朔迷离得多。按照《古史辨》一派的说法，黄帝也属于“层累地造成的古史”，从天帝到人帝，神话气味愈少，而**色彩愈浓，显示出从神话时代、传说时代向史话时代的嬗变。《韩非子·十过》中有一处记载，对作为天帝的黄帝进行了一番活灵活现的描述：
师旷曰：…昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方出辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，螣蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为青角。场景氛围一如楚辞，黄帝操纵神灵，驱遣鬼怪，俨然有皇天上帝的气概。顾颉刚于《古史辨》中早已指出，黄帝就是皇帝，而皇帝即是上帝。他不止于像后来所传的那样，同尧舜并列为五人帝一员，也不止于和青帝、赤帝等比肩为五天帝一尊，他早先本是至高无上、统辖四方的中央上帝。《墨子·贵义》篇云：
帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。在这个传说里，四色龙明显就是后来四方帝的雏形，而主角“帝”正是后来中央黄帝的前身。这一点，《孙子·行军》的“黄帝之所以胜四帝也”和《蒋子·万机论》的“黄帝之初，养**民，不好战伐，而四帝各以方色称号，交共谋之”诸记载，以及《吕氏春秋》：“中央土，其日戊巳，其帝黄帝，其神后土”，皆可参证。更奇特的是，《吕氏春秋》的“本味”篇中还言之凿凿地提到黄帝的神奇相貌：“黄帝立四面（以求贤）。据说子贡也就此问过孔子：“古者黄帝四面，信乎？（《太平御览》卷79引《尸子》）孔子这样回答：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。四面上帝被解释为圣王向四方派出使者，神话于是变身成了史话。面对残缺扭曲的华夏古史，我们只有从域外文献中去寻找黄帝的真相了。美国东方学家斯蒂文·j.罗森依据《薄伽梵往世书》的有关记载勾勒出梵天的出生以及创世神话的框架：
据《往世书》记载，物质宇宙内的创造，始于住在宇宙最高星球（brahmaloka）上的四头半神梵天。由于他是第一个被创造的生物体，以及圣人们的第一位教导者（guru），所以被称为始祖（pitamaha）。有关宇宙第一个生物梵天的启蒙教育，《薄伽梵往世书》第二篇的第九章有描述。创造一开始，他从由毗湿奴的神性肚脐长出的一朵莲花上诞生出来。他发现自己在一个完全陌生的世界里，不知道自己是谁，也不知道生活的目的是什么。为了了解自己是从哪里来的，他顺着灵性莲花的花茎往下爬，但却找不到答案。他处在进退两难的困境中。在这时，他终于听到他的主人毗湿奴的声音，毗湿奴喊出两个音节：“塔—帕（ta-pa）”。这两个梵文音节的字面意思是“苦修”。梵天理解这两个音节蕴涵的意思，于是服从地执行命令，以打坐冥想的方式苦修了天堂一千年时间（地球上是一亿年）。苦修结束时，梵天不但看到了至尊神克里希那的居所，也见到了主尊神本人。至尊神给他朗诵《薄伽梵往世书》中的四节最重要的诗，这些诗系统地阐述了生命的意义。听了至尊主的声音，梵天得到了彻底的净化，具备了在物质宇宙中创造的能力。梵天不但从至尊人格主神克里希那即vasudeva之处得到了灵知启蒙，而且在瑜伽冥想中见到了vasudeva本人，以及其神妙无比的居所。《列子·黄帝》中黄帝梦入华胥国并得到开悟的故事显然保留了原初韦陀灵知神话的基本情节，但却将神话改造成了一个历史传说，冥想转述为梦，宇宙始祖化身为**化的华夏始祖，灵性世界改造为**化的“国”等。但从黄帝的“放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形”，还是可以看出其原型—梵天—“苦修”的印迹。经过一番苦修，黄帝获得资格“梦入”华胥国，领略了神仙风采，醒来之后便自称已得“养身治物之道”，故事情节似显唐突。考之于梵天神话，中间显然漏掉了一个情节，即黄帝在华胥国得到了华胥本人的开示，由此悟道。最后，悟道的结果，也从营造宇宙被转述为“天下大治”。梵天依靠禅定，成功进入至尊神克里希那之居所并得闻至上神谕的事迹，竟然也出现在黄帝传说里面。这让我们对《黄帝内经·素问》之“上古天真论”所谓：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”有了更深刻的理解。