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  • Benjamin Benjamin

    这个不能一概而论。下面我们就展开来说一下吧。首先说《竹书纪年》是怎么出来的吧。这是在古墓中发现的,那是在晋朝晋武帝时候,大约281年,在汲县古墓里发现的,这是一些竹简。根据竹简的内容和一些出土的器物断定是一座战国的墓葬。出土后经过荀朂和峤等人整理,共分七十五卷,纪年占十二卷,后朝历代学者对《竹书纪年》做了很多的研究,就都认为这是战国时期魏国的史书,在时间上一直写到了公元前299年。我们再说他的价值何在。这本书对研究战国史很有价值。清代以来,很多的人用他来校订《史记》中战国史部分的内容,取得了很大成绩。已经没有人再墨守《史记六国年表》的内容了。这是也是可以理解的。因为《纪年》本来是地下出土的战国原本,以战国人叙述战国的事,尤其是与魏国有关的事,当然是比较翔实可靠的了。那么对于战国以前的事呢?那不需要我们进行一下具体分析了。我们首先说到春秋时期的历史,那当然有《春秋》了,记事最丰富的是《左传》,虽然有人质疑,但是它的真实可靠程度近年已得到进一步的证明。而《竹书纪年》的春秋部分写的不多,但是有几点是可以肯定的。一是对于晋国的事情写得很详细,而其他文献没有这些材料。如晋文侯杀携王,晋武公灭荀等事。有的记载和《春秋》不一样,如晋武公八年,“周师虢师围魏,取芮伯万而东之”,而《左传》写的是桓公四年则云此役围魏的是王师秦师。二是不少内容与《春秋》相同,或者大同小异。如《竹书纪年》写周襄王会诸侯于河阳,《春秋》僖公二十八年大王狩于河阳。其实《竹书纪年》还是有一定的思想倾向的。曾经亲见《竹书纪年》原本的杜预说过,《纪年》文章大似《春秋》经,为什么会这样呢,这是由于“国史皆承告据实而书时事”。这样虽然《纪年》所依据的是晋史《乘》,但是从多用谥法来看,已不是《乘》的原文了。总是也是受到了儒家的影响。可以说这是《竹书纪年》一书的一个思想倾向。其实还有一个倾向,那就是纪异。春秋也有灾异之事,但是和《竹书纪年》比起来,那就少多了。如周昭王十九年“天大曀,雉兔皆震”,“夜有五色光贯紫微”,周穆王伐楚,“大起九师,东至于九江,叱鼋鼋鼍以为梁”“魏王南征,君子为鹤,小人为飞鸮。总之,很多的灾异之事,这反映了作者相信天人感应,注重搜集神话传说,而书中的传说也多带有战国时期的色彩。《穆天子传》和《竹书纪年》是同一墓发现的,人们还说,《穆天子传》被包括在《竹书纪年》里面,讲的是周穆王巡游之事。但是有更多成份的传说,而《竹书纪年》则是史籍。不过,它们两个还是有一定的关系的。如《纪年》里说,北唐之君来见,以一骊马,是生绿耳。而《穆天子传》中绿耳是穆王八骏之一。再如《竹书纪年》中说,穆王北征,行流沙千里,积羽千里。穆王西征,至于青鸟之所解。而这与《穆天子传》相合,“自西王母之邦,北至于旷原之野,飞鸟之所解羽,千有九百里。第三个倾向,那就是传说性质,尤其是夏朝的历史。如夏后开舞九招。这与《楚辞》《山海经》相呼应。在《纪年》中王亥的故事中说到了“河伯”,也可能有神话传说的成份。胤甲时,“天有妖孽,十日并出”这也是神话。可以说战国时期诸子的作品,很多古史的内容,都受到了作者的观点影响,甚至是为了适应这一观点而加以改编,我们在看如夏代这些较古的部分时,是应该注意的。说到了夏朝,我们进而说下《竹书纪年》说到了夏朝哪些内容吧。首先是夏朝的世系。这个在《史记夏本纪》中有详细记载,而在战国末年赵国也作了《世本》,两者大体相同。在《纪年》中,虽然内容不多,但除个别的以外,也比较齐备。另外,它还提供了夏王的一些别名,如帝发又名后敬等,所以说《纪年》的发现,进一步证明了夏朝的世系,至少战国中叶人们是这么认为的。其次是夏代的历史。《纪年》中记载了夏王朝与诸夷的故事。《纪年》记载,少康时,方夷来宾。杼征伐东海,至于王寿。芬时,畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷等九夷来御。至发(桀的上一任)时,仍有诸夷宾于王门的记事。这里可以看出,对诸夷的统治仍然是一件大事。第三,《纪年》还记载了夏代各王的都邑,这也是其他文献里没有记载的。禹都阳城之说,就首先见于《纪年》,这与《世本》相合。而至于太康,羿、相、杼、胤甲、桀在哪里,《纪年》也有记载。最后我们说下,《竹书纪年》非常有价值的一点,那就是它的纪年,他的关于年代的说法,是很科学可信的。这是由于《纪年》在研究夏代的年代问题上有自己的一套年代学系统。

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