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    《山海经》的神奇之处至少有以下几点:其一它是**历史上罕见的可以确定成书在先秦时代的珍贵古籍;其二它本身的内容不同于常见的口述史与经学讲义,是难得的博物地理志;其三因为它成书的年代距今久远,过于古奥的语境和散佚的文化传承使得它看起来迷雾重重,充满了神秘感。但事实上,《山海经》真的有坊间杂谈中传的那么神乎其神,包罗万象吗?答案自然是否定的,笔者自高中起对《山海经》产生浓厚兴趣后,至今前前后后浏览有关《山海经》的学术文字不下百万,十多年来陆续对目前已有的《山海经》研究成果进行了梳理和吸收,个人以为,《山海经》其本质是一本巫文化与早期**地理博物认知结合的古籍。要分析《山海经》的神奇之处,最重要的是先要理解《山海经》都写了什么—笔者在之前有关《山海经》的答案中已经回答过,《山海经》的主要构成有以下四种:地理博物类、述史纪事类、神话母题类和巫祝典仪类。《山海经》成书不是一蹴而就的,它是先秦时期数代数国的博物之士经年累月积累下来的一套丛书。但究其实质,其成书于“巫文化”盛行时代,同时有着深刻“巫文化”特征的内容特色,是毋庸置疑的。为何要着重声明《山海经》中蕴含的“巫文化”特征?因为在目前较为主流的《山海经》研究风潮中,有两个最有代表性却背道而驰的观点方向—其一是将《山海经》视为有着绝对道标意义的地理风物志,从而演变成现代地理学上的生套地名方位之争;其二则是将《山海经》看做纯粹出于古人想象力的荒诞怪谈,从而将今人的想象再度无边际地附加于《山海经》之上,使其彻底沦为无根之萍的“谈山海经”。以上两种观点虽看似南辕北辙,但实际上却源于同一种思维误区:即过分看重《山海经》其中一部分的内容倾向,忽略了这是一部成书早于书籍分类观念之前、涵盖大量跨领域信息内容的珍罕古籍的事实。《山海经》中的部分内容,尤其是《五藏山经》中,对于四方名山大川的出产的确有着较为详实的记录,但那显然是为**祭祀而制作的祭品名录,也是为了确定**祭祀标准而书写的一系列规范,其本质以来是商周以来的“巫-王一体”统治手段而服务的礼仪性记录,而有关《山海经》中的帝王世系、口述史事部分,更是神话与事迹杂糅,典故与荒诞共生,这是巫文化时代叙事的典型特征,在理性区别其可能的博物作用下,亦不能忽视其文化载体上的“时代还原”作用。综上所述,笔者对于《山海经》一书的定义,可以简单归结为十个字:
    史地之发端,巫觋之化石。作为一本成书要绝对早于后世地理历史乃至博物学概念的古籍,仓促将其归类于任何一个现代门类中,都是不礼貌与不公平的。既然仓促归纳容易有失偏颇,不如以中正的眼光去重新审视与接受古人眼中那个神秘而不失规律性的世界—对于《山海经》的认识与研究,只有沉浸到其成书的那个时代、地理、文化,乃至语境与信仰背景之中,才能不偏不倚地得出可信结论。

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