大人有作，司牧生民，结绳以往，书契所绝，故靡得而知焉。自羲轩已还，
至于三代，其神言秘策，蕴图纬之文，范世率民，垂坟典之迹。秦肆其毒，灭于
灰烬；汉采遗籍，复若丘山。司马迁区别异同，有阴阳、儒、墨、名、法、道德
六家之义。刘歆著《七略》，班固志《艺文》，释氏之学，所未曾纪。案汉武元
狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延，斩首大获。昆邪王杀休屠王，将其众
五万来降。获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧
香礼拜而已。此则佛道流道通之渐也。及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。中土闻之，未之
信了也。后孝明帝夜梦金人，项有日光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。帝遣郎中祭愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺
法兰东还洛阳。**有沙门及跪拜之法，自此始也。愔又得佛经《四十二章》及
释迦立像。明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上，经缄于兰台石室。愔之还
也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。摩腾、法兰咸卒于此寺。浮屠正号曰佛陀，佛陀与浮图声相近，皆西方言，其来转为二音。华言译之
则谓净觉，言灭秽成明，道为圣悟。凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭。凡为善恶，必有报应。渐积胜业，
陶冶粗鄙，经无数形，藻练神明，乃致无生而得佛道。其间阶次心行，等级非一，
皆缘浅以至深，藉微而为著。率在于积仁顺，蠲嗜欲，习虚静而成通照也。故其
始修心则依佛、法、僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、**、
妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。云奉持之，则生天人胜
处，亏犯则坠鬼畜诸苦。又善恶生处，凡有六道焉。诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修
净，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。僧，
译为和命众，桑门为息心，比丘为行乞。俗人之信凭道法者，男曰优婆塞，女曰
优婆夷。其为沙门者，初修十诫，曰沙弥，而终于二百五十，则具足成大僧。妇
入道者曰比丘尼。其诫至于五百，皆以（阙）为本，随事增数，在于防心、摄身、
正口。心去贪、忿、痴，身除杀、**、盗，口断妄、杂、诸非正言，总谓之十善
道。能具此，谓之三业清净。凡人修行粗为极。云可以达恶善报，渐阶圣迹。初
阶圣者，有三种人，共根业太差，谓之三乘，声闻乘、缘觉乘、大乘。取其可乘
运以至道为名。此三人恶迹已尽，但修心荡累，济物进德。初根人为小乘，行四
谛法；中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则修六度。虽阶三乘，而要
由修进万行，拯度亿流，弥长远，乃可登佛境矣。所谓佛者，本号释迦文者，译言能仁，谓德充道备，堪济万物也。释迦前有
六佛，释迦继六佛而成道，处今贤劫。文言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。释
迦即天竺迦维卫国王之子。天竺其总称，迦维别名也。初，释迦于四月八日夜，
从母右胁而生。既生，姿相超异者三十二种。天降嘉瑞以应之，亦三十二。其
本起经》说之备矣。释加生时，当周庄王九年。《春秋鲁庄公》七年夏四月，恒
星不见，夜明。是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。释迦年三十成佛，
导化群生，四十九载，乃于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日而入般盘涅。涅
盘译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。诸佛法身有二种义，一者真实，二者权应。真实身，谓至极之体，妙绝拘累，
不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。权应身者，谓和光六道，
同尘万类，生灭随时，修短应物，形由感生，体非实有。权形虽谢，真体不迁，
但时无妙感，故莫得常见耳。明佛生非实生，灭非实灭也。佛既谢世，香木焚尸。灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之“舍利”。弟子收奉，置之宝瓶，竭香花，致敬慕，建宫宇，谓为“塔”。塔亦胡言，犹宗
庙也，故世称塔庙。于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，于诸鬼神，造八万
四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖
成其遗迹焉。释迦虽般涅盘，而留影迹爪齿于天竺，于今犹在。中土来往，并称
见之。初，释迦所说教法，既涅盘后，有声闻弟子大迦叶、阿难等五百人，撰集著
录。阿难亲承嘱授，多闻总持，盖能综核深致，无所漏失。乃缀文字，撰载三藏
十二部经，如九流之异统，其大归终以三乘为本。后数百年，有罗汉、菩萨相继
著论，赞明经义，以破外道，《摩诃衍大、小阿毗昙》，《中论》，《十二门论》，
《百**》，《成实论》等是也。皆傍诸藏部大义，假立外问，而以内法释之。汉章帝时，楚王英喜为浮屠斋戒，遣郎中令奉黄缣白纨三十匹，诣国相以赎
愆。诏报曰：“楚王尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。因以班示诸国。桓帝时，襄楷言佛陀、黄
老道以谏，欲令好生恶杀，少嗜欲，去奢泰，尚无为。魏明帝曾欲坏宫西佛图。外国沙门乃金盘盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，于是帝叹
曰：“自非灵异，安得尔乎？遂徙于道（阙），为作周阁百间。佛图故处，凿
为濛汜池，种芙蓉于中。后有天竺沙门昙柯迦罗入洛，宣译诫律，**诫律之始
也。自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺
旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世人相承，谓之“浮图”，或云“佛
图”。晋世，洛中佛图有四十二所矣。汉世沙门，皆衣赤布，后乃易以杂色。晋元康中，有胡沙门支恭明译佛经《维摩》、《法华》、三《本起》等。微
言隐义，未之能究。后有沙门常山卫道安性聪敏，日诵经万余言，研求幽旨。慨
无师匠，独坐静室十二年，覃思构精，神悟妙赜，以前所出经，多有舛驳，乃正
其乖谬。石勒时，有天竺沙门浮图澄，少于乌苌国就罗汉入道，刘曜时到襄国。后为石勒所宗信，号为大和尚，军国规谟颇访之，所言多验。道安曾至邺候澄，
澄见而异之。澄卒后，**纷乱，道安乃率门徒，南游新野。欲令玄宗在所流布，
分遣弟子，各趣诸方。法汰诣扬州，法和入蜀，道安与慧远之襄阳。道安**苻
坚，坚素钦德问，既见，宗以师礼。时西域有胡沙门鸠摩罗什，思通法门，道安
思与讲释，每劝坚致罗什。什亦承安令问，谓之东方圣人，或时遥拜致敬。道安
卒后二十余载而罗什至长安，恨不及安，以为深慨。道安所正经义，与罗什译出，
符会如一，初无乖舛。于是法旨大著中原。魏先建国于玄朔，风俗淳一，无为以自守，与西域殊绝，莫能往来。故浮图
之教，未之得闻，或闻而未信也。及神元与魏、晋通聘，文帝又在洛阳，昭成又
至襄国，乃备究南夏佛法之事。太祖平中山，经略燕赵，所迳郡国佛寺，见诸沙
门、道士，皆致精敬，禁军旅无有所犯。帝好黄老，颇览佛经。但天下初定，戎
车屡动，庶事草创，未建图宇，招延僧众也。然时时旁求。先是，有沙门僧朗，
与其徒隐于泰山之琨<王而>谷。帝遣使致书，以缯、素、旃罽、银钵为礼。今犹号
曰朗公谷焉。天兴元年，下诏曰：“夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存
没，神踪遗轨，信可依凭。其敕有司，于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒，
有所居止。是岁，始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿，加以缋饰。别构讲堂、
禅堂及沙门座，莫不严具焉。太宗践位，遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法，京
邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。初，皇始中，赵郡有沙门法果，诫行精至，开演法籍。太祖闻其名，诏以礼
征赴京师。后以为道人统，绾摄僧徒。每与帝言，多所惬允，供施甚厚。至太宗，
弥加崇敬，永兴中，前后授以辅国、宜城子、忠信侯、安成公之号，皆固辞。帝
常亲幸其居，以门小狭，不容舆辇，更广大之。年八十余，泰常中卒。未殡，帝
三临其丧，追赠老寿将军、越胡灵公。初，法果每言，太祖明叡好道，即是当今
如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。谓人曰：“能鸿道者人主也，我非拜天子，乃
是礼佛耳。法果四十，始为沙门。有子曰猛，诏令袭果所加爵。帝后幸广宗，
有沙门昙证，年且百岁。邀见于路，奉致果物。帝敬其年老志力不衰，亦加以老
寿将军号。是时，鸠摩罗什为姚兴所敬，于长安草堂寺集义学八百人，重译经本。罗什
聪辩有渊思，达东西方言。时沙门道彤、僧略、道恒、道衤剽、僧肇、昙影等，
与罗什共相提挈，发明幽致。诸深大经论十有余部，更定章句，辞义通明，至今
沙门共所祖习。道彤等皆识学洽通，僧肇尤为其最。罗付之撰译，僧肇常执笔，
定诸辞义，注《维摩经》，又著数论，皆有妙旨，学者宗之。又沙门法显，慨律藏不具，自长安游天竺。历三十余国，随有经律之处，学
其书语，译而写之。十年，乃于南海师子国，随商人泛舟东下。昼夜昏迷，将二
百日。乃至青州长广郡不其劳山，南下乃出海焉。是岁，神瑞二年也。法显所迳
诸国，传记之，今行于世。其所得律，通译未能尽正。至江南，更与天竺禅师跋
陀罗辩定之，谓之《僧只律》，大备于前，为今沙门所持受。先是，有沙门法领，
从扬州入西域，得《华严经》本。定律后数年，跋陀罗共沙门法业重加译撰，宣
行于时。世祖初即位，亦遵太祖、太宗之业，每引高德沙门，与其谈论。于四月八日，
舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门楼，临观散花，以致礼敬。先是，沮渠蒙逊在凉州，亦好佛法。有罽宾沙门昙摩谶，习诸经论。于姑臧，
与沙门智嵩等，译《涅盘》诸经十余部。又晓术数、禁咒，历言他国安危，多所
中验。蒙逊每以国事谘之。神中，帝命蒙逊送谶诣京师，惜而不遣。既而，惧
魏威责，遂使人杀谶。谶死之日，谓门徒曰：“今时将有客来，可早食以待之。食讫而走使至。时人谓之知命。智嵩亦爽悟，笃志经籍。后乃以新出经论，于凉
土教授。辩论幽旨，著《涅盘义记》。戒行峻整，门人齐肃。知凉州将有兵役，
与门徒数人，欲往胡地。道路饥馑，绝粮积日，弟子求得禽兽肉，请嵩强食。嵩
以戒自誓，遂饿死于酒泉之西山。弟子积薪焚其尸，骸骨灰烬，唯舌独全，色状
不变。时人以为诵说功报。凉州自张轨后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得
其旧式，村坞相属，多有塔寺。太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆
俱东，象教弥增矣。寻以沙门众多，诏罢年五十已下者。世祖初平赫连昌，得沙门惠始，姓张。家本清河，闻罗什出新经，遂诣长安
见之，观习经典。坐禅于白渠北，昼则孰城听讲，夕则还处**。三辅有识多宗
之。刘裕灭姚泓，留子义真镇长安，义真及僚佐皆敬重焉。义真之去长安也，赫
连屈丐追败之，道俗少长咸见坑戮。惠始身被**，而体不伤。众大怪异，言于
屈丐。屈丐大怒，召惠始于前，以所持宝剑击之，又不能害，乃惧而谢罪。统万
平，惠始到京都，多所训导，时人莫测其迹。世祖甚重之，每加礼敬。始自习禅，
至于没世，称五十余年，未尝寝卧。或时跣行，虽履泥尘，初不污足，色愈鲜白，
世号之曰白脚师。太延中，临终于八角寺，齐洁端坐，僧徒满侧，凝泊而绝。停
尸十余日，坐既不改，容色如一，举世神异之。遂瘗寺内。至真君六年，制城内
不得留瘗，乃葬于南郊之外...