在伊苏2中怎样找到熔岩之村?

同乐。。 同乐。。
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    这个问题貌似简单实则复杂,三言两语想说清楚并非易事。简要分析如下:
    1.书法作品中"俗"的定义。何为俗?与之对应的是"雅。客观地说,凡是通过历史检验并留存的书法作品都是"雅"的,是无数书家智慧与思想的结晶。以这个参照体系为对立面就是"俗。今人要获得准确判断的前题是:必须具备相应的审美能力;需要了解整个书法史;在繁多的作品中能够明晰地辨别出作者的师承、取法、风格以及追求。2.书法史上"雅"与"俗"的变迁。书法的发展在各个时期的呈现有所不同:先秦尚"象",晋人尚"韵",唐人尚"法",明人尚"态",清人尚"朴"⋯⋯
    在历史上,二王体系一直被认为是书法正统,影响深远。这其中有历史的原因、**的因素等等,然而在某些个时间节点,有些与二王对着干的书家却大获成功。先简述几个代表人物:
    从唐**始,先是唐太宗力挺王羲之,举国上下一时风弥。后来颜真卿的颜字体系却与之分廷抗礼,成为相比肩的绝代宗师;不鸟王羲之的还有韩愈韩昌黎先生,其在《石鼓歌》中明言:"羲之俗书趁姿媚,数纸尙可博白鹅。传为一时之圭臬;至宋代,米芾脱胎于二王,据《宋史》载:老米觐见徽宗,要他搞个现场书法表演,命书《周官》篇于御屏。难怪叫"米颠",这哥儿们估计是擅长临场发挥的人,当天感觉很ok,一挥而就之后,把毛笔扔出八丈远,"大言曰:一洗二王恶札,照耀皇宋万古!把皇帝老儿哧得够呛,立马从屏风后面跑将出来看热闹⋯⋯之前米颠**二王许久,一直没有突破,好不容易找到了感觉,此时情状,大体符合他得意忘形的气质;另一标新立异的人物便是黄庭坚,曾言"俗书只识兰亭面,欲换凡骨无金丹。此处毋须赘言;至明代,一代狂士徐渭横空出世。他亦说过:"高书不入俗眼,入俗眼者非高书。他其实是反对二王体系的,但却被明成祖评为"我朝王羲之。呵呵;至清代,另一个代表性的"杠精"是傅山。这位妇科大夫提出了:"宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁真率毋安排"的主张。他本是学赵孟頫的,估计也是学得腻了,直接称"赵厮",一改书风,抱着颜鲁公拼命践行自我的主旨。但是到了晚年,在他深入研究二王之后,自觉为老赵评反,并给出了极高地评价。乾嘉之后,碑学大兴。涌现出不少迥异于前人的代表性书家。到康有为亦认为"帖学大坏",帖学式微,都是俗物,都不可信!几抡大棒全部**,不可否认有相当积极的意义。但依我看,康圣人完全是为了实现他变法的目的,借题发挥云云⋯⋯
    可见,书法史上的"雅"与"俗"总是相对的,根据特定环境与条件不断地发生转换,是一个此消彼长,此长彼消的过程。3.在书法实践中如何去"俗。首先我们可以通过准确量化地临习来实现这一点,汲取养分,出入传统,既使出不了新意,有古意便是"不俗;我亦坚信:临帖是日课,创作是余事。而日课是伴随终生的,即使有幸形成了自己的风格,不再坚持临帖,也会不自觉中沦为"俗"物,此种例子毫不显见。况且风格的形成是自然生发的,需要时间反复的去锤炼,欲速则不达;其次是不断提升自我的内在修养,认真学习,"三日不读书则义理不交于胸中,便觉言语无味,面目可憎",可见读书是提升自我胸次怀抱的最佳途径;再之就是广见闻、增阅历,所谓"通会之际,人书俱老",实则是一个汲汲探求的心路历程。4.世俗的评判标准。毋庸讳言,书法对于世俗的眼光来说是很难标准化区分的,"雅"与"俗"是个相对模糊的概念。一千个人眼里有一千个哈姆雷特。见仁见智。对一般人来说,只是"好"与"坏"的区别,"喜欢"与"不喜欢"的界定。有部分人认为二王、唐楷四大家、赵董等等才是真正的书法,因为看到了美好,看到了法度,看到了结构的精准⋯⋯
    另有部分人认为江湖套路以及个别名人、明星的书法也很"雅",因为看到了一笔一划地使劲卖帅,看到了令人咂舌的技艺表演⋯⋯
    还有部分人认为有探索、有视觉冲击力的作品才有味道。因为看到了古拙,看到了创新,看到了线条或图像以外的深意⋯⋯诸如此类,不胜枚举。回到主题:自古以来"俗"是书家们终身避讳的雷区,关乎人品、学养、襟抱以及格调,惟有练好字外功,无间临池,从而才能通过笔端来传递自己"不俗。不揣浅陋,贻笑于方家。敬请批评指正。

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