不需要。一般在"六礼"完毕，婚姻成立后，才需要守寡。不过在纳征以后，婚约完全成立，女方不许悔婚。明律、清律都规定：女家悔约者，主婚人笞五十，女归本夫，再许他人者杖七十，已成婚者杖八十；后定娶者知情与女家同罪，财礼入官，不知者不坐，追还财礼，女归前夫，前夫不愿者倍追财礼给还，其女仍从后夫。男家悔约再聘者同罪，仍须娶前女；后聘听其别嫁，不追财礼。**古籍《礼记》和《仪礼》都对此有所论述。《礼记》载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故男子重之，是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筳几于门外，入揖让而升，听命于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也…敬慎重正而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正，故曰昏礼者，礼之本也。另据《仪礼》载：“昏有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”。由此可见，这传统婚俗始创于西周时期。一般认为，此婚俗于秦朝已经定下，其后用于汉朝。西周始创聘婚制的"六礼"程序，同时也是聘婚制的内容。六礼"在《周礼》、《礼记》、《仪礼》中均有记载。六礼"实际是奴隶主阶级规定的礼，起着法的作用，后来被封建统治者所承袭，经过加工，或载于礼，或定于法，使之适合封建宗法秩序的需要。纳采，即男方家请媒人到女方家提亲，女方家答应议婚之后，男方家用一只大雁并备上其他礼物前去求婚，请求女方家收下，故称为"纳。问名，男方家纳采之后，请媒人问女方家的名字和出生年、月、日，然后卜于祖庙，占其吉凶，卜的吉兆之后，再往下进行。纳吉，男方家问名之后，已经卜的吉兆，男方家仍以大雁作礼物请媒人通知女方家，决定缔结婚姻。纳征，也叫纳币，纳吉之后，男方家以五匹黑布，两张鹿皮作为聘礼送给女方家，即后来的订婚礼。请期，纳征之后，男方家选择良辰吉日作为婚期，备礼去告诉女家，求其同意。亲迎，新朗亲迎至女方家迎娶。在旧**，迎亲之后，还要履行"成妻之仪"和"成妇之仪。成妻之仪"即为婚礼，形成夫妻关系；成妇之仪"即拜夫家族先，取的媳妇的地位，这时。至此，"六礼"完毕，婚姻成立。六礼"是维护宗法统治的需要。宗法以婚姻家族为核心，所以婚礼被当作"礼之本。婚姻由媒人串联，父母包办。正如《礼记o昏义》所说，结婚的目的在于"合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。婚姻是两个宗族之间的娶妇嫁女。六礼"程序就是父母包办子女婚姻的程序。成妻之仪"后新媳妇只是男方的妻子，"成妇之仪"完毕，新媳妇才成为男方宗族的媳妇。从结婚的目的和成妇仪式看，"六礼"维护宗法统治秩序的作用非常明显。六礼"要求等级森严的定式。六礼"是古代婚礼的总称。具体分为帝王、太子、王公、品官的婚礼、士婚礼、庶民婚礼等。等级不同，要求不同，特别是聘财的多寡不同。每种等级用何种仪式，说什么话，用什么东西作聘礼，喜宴每桌用多少菜，鼓乐人、彩灯各用多少，皆有等级，不得逾越。六礼"贯穿着男尊女卑的思想制度。妇从夫居，是随父权制出现的，形成于私有制确立之时。六礼"就是男娶女嫁的方法。嫁为将女送往夫家，娶为男到女家娶妇。整个过程是男主女从，男尊女卑。六礼"充满鬼神**色彩。纳采用雁（后世改为用鹅），据说含有阴从阳之意；问名是向神求得吉兆；请期亲迎要选择良辰吉日等等。**在六礼中几乎无处不在，如此才认为是"天作之合。六礼"是私有制在婚姻上的必然结果。聘娶婚把妻子当作丈夫的私有财产。这是私有制的必然结果。正如鲁迅所说："私有制度的社会，本来把女人当作私产，当作商品。男人是私有主的时候，女人自身也不过是男人的所有品。这一点集中反映在纳征这道程序上。征，成也，交聘财而后婚成。按封建法律，纳征之后，女子再许他人就要负法律责任。在我国封建社会，定婚须有婚书或私约。婚书或婚约即许婚之书。私约是指明知男方有老、幼、残、养、庶之情，女家却情愿缔结婚姻。男女不经父母之命，自行约婚，这种私约，封建立法是不承认的。婚约具有法律效力。婚约的存在等于婚姻关系的成立。如果终止或解除婚约关系，必须由男方家出具离婚书或休书。悔婚违约，另许另聘，引起一定的法律后果。下面我们会专门谈悔婚的法律后果问题。婚约时包办婚制的一个组成部分。强调守约，是礼法的要求，同时也反映了"言必信，行必果"这一传统。西周之时，出现管理婚姻登记的机关，叫做媒氏。《周礼 地官 媒氏》："媒氏掌万民之判，凡男女自成名义上，皆书年月日焉；令男三十二娶，女二十而嫁，凡娶判妻、入子者皆书之。万民之判"是指万民的结婚，"判妻"是指离婚。所以古代媒氏掌管结婚、立婚的登记事宜。结婚除在媒氏处登记外，还必须经过私媒。但私媒并非都是良媒，哪些为贪取媒金谎话连篇，两面讨好的媒人，自古便受到人们的厌恶。按封建法律，凡嫁娶违律，媒人知情，也要惩治，媒人不得媒合非法婚姻，隐瞒男女残疾，违例索要"谢媒钱。但贪图钱财、吃喝的媒人，总是设法逃避法律的要求。我国古代婚制的一个突出特征是婚姻不自主，而由父母包办。包办婚姻在原始社会末期即已出现。据说尧舜之时结婚就已经是必告父母。在私有制基础上产生的一夫一妻制，进一步发展了古代的习惯，确定父母之命为结婚的首要条件。清律总结为："嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母，父母俱无者，从余亲主婚。《史记-司马相如列传》载：“是时卓王孙有女文君，新寡。先秦时代，**改嫁，极其普遍。《诗经-小雅》有“不思旧姻，求尔新特”的诗句，可见当时**再嫁，合乎时俗。虽然秦始皇出巡天下广作刻石，倡表贞节，汉帝也有赐贞妇顺女帛，以倡守寡者。隋文帝令“九品以上妻五品以上妾、夫亡不得改嫁”，但**也设“媒官”，专事鳏男寡女再婚事宜，并分给当事人土地房屋，以便安家。(见《管子-入国篇》)两汉皇后、公主皆可改嫁。唐代更为开明，《新唐书》载李唐公主更嫁者20余人，其中三嫁者4人。宋代程朱理学出现之前，无论是皇室、官宦，还是百姓，**改嫁也属正常，而程颐、朱熹的理学兴起将儒学礼教、秦皇石刻、烈女节妇观竭力灌输至民间，加之宋王室推波助澜，用舆论道德倡导守寡，**再嫁遂成为耻事。“妇人贞洁从一而终也”(《易-恒》)。程颐更宣扬：“饿死事极小，失节事极大”。他认为**改嫁是失节，男子娶改嫁女，亦为失节。明代和清代是程朱理学泛滥毒害最重的朝代。明太祖洪武元年诏：“民间**三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。明正德年间又对守贞烈女立贞烈碑。帝王并督令巡官每年上报贞节烈女事例，大行表彰“长者赐祠祀，次亦树坊表，乌头袢楔，照耀井闾”。此举**了女性的虚荣与家族荣耀欲望。节妇烈女竞相涌现。有夫亡陪死的，有未婚夫亡而终身守寡的，有守寡期间体肤或小脚被男人见投河的，有撞见男人**或被男人调戏、侮辱自缢的。烈女碑林立，贞节牌坊四起，《明史》中仅节烈传记即不下万余。《清实录》记载，仅康熙五十五年皇帝就亲自褒奖“拒奸殒命”9名“烈女”。雍正年间，更是下诏各地，在偏僻山乡，贫寒之家，加意搜罗“贞节烈女”。同治之后，各地又兴办“贞节祠”，鼓动妇女守寡持节。族人尤其从己利出发，“以家有贞女烈妇为荣，愚民遂有搭台死节之事。女有不愿，家人便诟骂辱之，甚至有鞭挞使从者”。**再嫁低人一等，亲友鄙视，族人视为败坏门风。社会风气亦然，不守寡的女人不得走正门，要躲躲闪闪地行走，否则要被小孩讥笑唾弃。被封建礼教毒害至深的守寡者，如果其父母、兄弟、乡邻劝其改嫁，或豪强、富家逼迫再嫁;不仅坚决拒绝，且有的毁容，断指乃至**。“守寡”不仅剥夺了女性享受家庭温暖的愿望，损害了妇女独立人格和做人的尊严，而且压抑了无数年轻女性的正当性要求，是极其残酷的封建性风俗。《志异续编》载一年少守寡者的苦衷：“每于人静后，即熄灯火，以百钱散抛地上，一一俯身捡拾，一钱不得，终不就枕，及检齐后，神倦力乏，始就寝，则晏然矣”。极生动地描绘了一位守寡60年的女性压抑性欲的“诀窍”。但就是这残酷的“守寡”，在明清两代却成为天经地义的社会规范。在**漫长的封建社会里，劝守寡女“守寡”的书文充塞民间，如西汉刘向的《列女传》，东汉班昭的《女诫》，都强调：“夫有再娶之义，妇无二适之文。西晋裴氏所作《女史箴》主张：“妇德尚柔，含章贞洁，婉淑慎，正位居室。唐代宋氏姊妹所编《女论语》开篇便言：“立身之洁，惟务清贞。清则身洁，贞则身荣。明代有女教书数册，而清代则更繁多，尤以王柏臬著《女诫》、《女论语》、《内训》和《女范捷录》组成的《女四书》影响最大。直到辛亥**后仁人志士才纷纷撰文揭露封建道德的虚伪与残忍，提倡**改嫁(见贞操)。**与苏区则制定了保护妇女权益的法令。中华人民共和国成立后颁布了《婚姻法》，是妇女婚姻自主的法律依据。封建的“守寡”习俗逐渐被取缔。“唐代墓志中有关妇女守寡的记载，大体可分为以下几种情况：即结婚不久就守寡；结婚10余年（约30岁）儿女还年幼时守寡；四五十岁开始的中年守寡以及守寡长达40-50年等多种情形。《唐代墓志汇编》、《续编》的3000余墓志中，再婚和改嫁的妇女仅仅只有10例，而明确记载坚守贞节者就达到264例。由此可以看出，唐代守**女相当多，这个历史事实不容忽视！通过对墓志中记载的事例分析发现，这些妇女的丈夫并非都是年轻而夭亡，恰恰相反，大多是寿终正寝。年轻妇女守寡的一个重要原因就是“丈夫比妻子年龄普遍大得多”，形成了老夫少妻的婚姻模式。在老夫少妻模式下，年轻女子在丈夫死后，便守着一份或多或少的资产，抚养子女，维持生计。不同年龄的妇女，其进入寡居生活的心态是很不一样的，也很难一概而论，尽管墓志中都极力描述**的哀戚之容，但有一点是可以肯定的，那就是守寡的妇女要从此“摒绝人事”，素面朝天，清心寡欲，苟度余生。丧偶之后，**在坚守贞节的同时，还要履行作为母亲的职责，抚养遗孤，做到所谓“妇典母范”，这也是当时社会对她们的要求。为了清心寡欲，求助于佛教是大多数寡居妇女们的共同选择。妇女年纪轻轻就空守闺房，承受着生活和精神上的双重压力，既要抚养儿女、侍奉公婆、操持家务，还得忍受漫长的孤寂。在这种状态下，佛教的虚空世界就成为其精神上的寄托。聘书：订亲之书，是男女双方正式缔结婚约；纳吉﹝过文定﹞时用。礼书：过礼之书，是礼物清单，当中详列礼物种类及数量；纳征﹝过大礼﹞时用。迎亲书：即迎娶新娘之书。结婚当日﹝亲迎﹞接新娘过门时用。“纳采”为六礼之首。《礼记.昏义》日“：纳采者，谓采择之礼，故昏礼下达，纳采用雁也。清人秦蕙田解释说：“将欲与彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。意为男家向女家求婚，由媒妁代为转达。女家同意后，再收纳男家送来议婚的礼物。纳采礼物用“雁”。《仪礼士昏礼》“昏礼有六，五礼用雁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。至 于何故用“雁”？《仪礼士昏礼》者认为“：用雁为贽者，取其顺阴阳往来者。《白虎通.嫁娶篇》则曰：“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行止成列也。明嫁娶之礼，长幼有序，不逾越也。又婚礼贽不用死雉，故用雁也。彭大翼《山北方白雁，深秋乃堂肆考》云“：《古今诗话》：来，来霜降，谓之霜信。郎瑛《七修类稿》却认为“：雁，诸书止言知时鸟也。行有先后。故以之执贽，以之纳采。另外，《艺文类聚》一书中还从其他角度解释用雁之因“：雁，候阴阳，待时乃举，冬南夏北，贵有其所。问名有两种，一为名字之名即女子出生三月时所命之名。二为名号之名，即以姓氏为名之类。至于男子之问名，在纳采时先已通报，故问名只问女名而不及男者。问名礼物仍用雁。礼序为“宾执雁，请问名，主人许，宾入，授，如初礼”。“纳吉”和“纳征”，这两项礼目往往并在一起进行。这是订婚的主要手续，宁波人对此称作“文定”，宁海人称“下定”，也就是男方向女方送聘金，一般都使用实物和代金。宁波习俗按女方当事人年纪为依据，一岁用老酒一担，以16岁计，送酒16担。约合48块银元的聘金。有些地方也用稻谷计算的，每岁一担稻谷，价值与老酒差不多。这一礼目中双方都用红绿描金书帖，也叫“龙凤书帖”。帖上写的都是一些吉利话，但有一定的程式，男方写“素仰壶范，久钦四德，千金一诺，光生蓬壁”；女方回帖则写：“一枝幸附，三生契合，七襄愧极，九如庆祝”等话。“请吉日将迎亲，谓成礼也”。即近代意义上的择日《礼仪.士昏礼》云“：请期用雁，