老大囚牛（qiúniú）
老二睚眦（yázī）
老三嘲风（cháofēng）
老四蒲牢（pǔláo）
老五狻猊（suānní）
老六赑屃（bìxì）
老七狴犴（bìàn）
老八负屃（fùxī）
老九螭吻/鸱尾（chǐwěn/chǐweǐ）
另有说法为：
老大赑屃（bìxì）
老二螭吻/鸱尾（chǐwěn/chǐweǐ）
老三蒲牢（pǔláo）
老四狴犴（bìàn）
老五饕餮（tāotiè）
老六蚣蝮（bāxià）
老七睚眦（yázī）
老八狻猊（suāní）
老九椒图（shūtú）龙生九子之传说龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。**传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。“龙生九子”的一个说法是来自明朝李东阳的《怀麓堂集》，龙的九个儿子分别为：
有的说法还把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龙子之一。龙生九子，各有不同，而龙的九子在**古代有有多种说法，暂且不论各种说法，下面来介绍一些传说中的龙的后裔
其中一种说法：
囚牛，龙生九子之一，形状为有鳞角的黄色小龙，喜音乐，蹲立于琴头。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。睚眦(拼音：yázì)，龙生九子之一，龙身豺首，性刚烈，最是好杀 嗜杀好斗，刻镂于刀环、剑柄吞口。相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。嘲风，龙生九子之一，平生好险，如今殿角走兽是其形象。蒲牢，传说中的龙生九子之一，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬。形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。狻猊(拼音：suānní)，传说中龙生九子之一，形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入**的。由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子”之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也，出西域。赑屃(拼音：bìxì)，又名龟趺、霸下、填下，龙生九子之长，貌似龟，有齿，力大，好负重。其背亦负以重物，在石碑下的石龟为其形象。在拆除北京旧城墙时，在东便门和西便门的城墙下各发现半个*屃，因此有*屃驮着北京城之说。狴犴(拼音：bì'àn)，龙生九子之一，形象老虎，传说其好诉讼，故狱门或官衙正堂两侧立其形象。又叫**。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。负屃(拼音：fùxì)，龙生九子之一，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶。螭吻，又叫鸱尾、鸱吻(拼音，chīwěn、chīwěi、chīwěn)，龙生九子之一，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。鸱尾到底是一种鸟还是传说中海上的鲸鱼没有确定的说法。也叫好望。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。另外还有说嘲风、囚牛、负屃并非九子，取而代之的则是：
饕餮(拼音：tāotiè)，传说中的一种凶恶贪食的野兽，古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰，叫做饕餮纹。传说是龙生九子之一。形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说**别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。蚣蝮，应为，传说中龙生九子之一，性喜水，被雕成桥柱、建筑上滴水的兽形。椒图，龙生九子之一，形状像螺蚌，性好闭，最反感别人进入它的巢穴，铺首衔环为其形象。形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。还有说螭、麒麟、犼、貔貅也是九子
螭，或螭首，传说中的龙生九子之一，嘴大，肚子能容纳很多水，在建筑中多用于排水口的装饰，称为螭首散水。麒麟，**古代神话传说中的神兽。雄的名麒，雌的名麟。麒麟的形状像鹿，尾似牛尾，麒有独角，麟无角。**古代用麒麟象征祥瑞。现在普遍认为麒麟就是长颈鹿。犼，俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。又有文献记载，观音菩萨的坐骑即为“朝天吼”。貔貅又名天禄、辟邪。是**古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。古时候人们常也用貔貅来作为**的称呼。它有嘴无**门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多**人配戴貔貅的玉制品正因如此
龙生九子，不成龙，各有所好。《明?杨慎?升庵外集》
**古代神话里的灵物、怪物很多，不乏有似《山海经》等典籍叙述记载，
或是帛书图腾等表意绘画，皆是作为上古先民信仰与精神寄托的一种记录。《礼记?礼运》：「麟凤龟龙，谓之四灵。在所有**人的心目中「龙」
这种牛头、鹿角、蛇身、鱼鳞、鹰爪，含烟吐雨、腾云驾雾的「怪物」其地
位一直是至高无上、无可比拟的象征：皇帝的衮服绣龙，寺庙的大柱蟠龙，
甚至，咱们还把自己视命为「龙的传人」而骄傲不已。或许大家不知道，神
话里的龙其实有九个基因突变的儿子，不论是长相或是性格都大不相同，这
个家族可以说是生物及基因工程学上的一种奇迹，值得科学家们研究探讨一
番。作为现代科学研究的先驱，有三位先生在他们的书中记载了这九个突变子…
呃，祥瑞子的形貌与性格，他们分别是杨慎的《升庵外集》、李东阳的《怀
麓堂集》，以及陆蓉的《菽园杂记》。先来看看他们的爸爸—龙。根据书籍
记载，龙的模样为「三停九似」《宋?尔雅翼》，其中文古文为「象巨口长
身之形，象刑杀，表镇服。令人好奇的是，这样威武的父亲究竟会生出
怎样的儿子？让我们看看三位先生怎地叙述：
杨慎《升庵外集》
一曰贔屭，形似龟，好负重，今石碑下龟跌是也；二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也；三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上纽是也；四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于狱门；五曰饕餮，好饮食，故立于鼎盖；六曰蚣蝮，性好水，故立于桥柱；七曰睚眦，性好杀，故立于金环；八曰狻狔，形似狮，性好烟，故立于香炉；九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于门铺首。李东阳《怀麓堂集》
囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像。嘲风，生平好险，今殿角走兽是其遗像。蒲牢，生平好鸣，今钟上兽纽是其遗像。霸下，生平好负重，今碑座兽是其遗像。狴犴，生平好讼，今狱门上狮子头是其遗像。负贔，生平好文，今碑两旁文龙是其遗像。螭吻，生平好吞，今殿脊兽头是其遗像。另外陆蓉《菽园杂记》则有：「屭贔，徒牢（即蒲牢），螭吻（即蛮吻），
**（即狴犴），饕餮，蟋蜴，蛮跧，金猊，椒图，鳌鱼，兽吻，金吾」
等十二子。龙生九子的传说始于明朝，在过去封建社会集权统治的时代龙一直是统治
者的象征与代名词，俨然神圣不可侵犯。从另外一个角度来看作为民间信
仰神兽的龙广泛地出现在庙宇雕梁画栋之中，实因统治者冀望神明能起著
导正风俗，安定民心之效而特予明准默许的。或许因为正因为龙威猛的形
象与辟邪的传说使得人们对龙的喜好无可或缺，在不与统治者抵触之下文
学家宗教家创造了九条似龙的龙子来转化取代，至或避讳。也因此明清以
后，帝家规定五爪为龙，其他爪数不为龙，让平民得以使用龙饰。而在现
代，丧失**象征的龙已经广泛深入民间，成为人民日常生活的一部分，
泛见于服饰、书籍、屋瓦等息息相关的事物上，其精神层面也倾向于华丽
与美感，不复先民所象。今月何尝对古人，古月曾经照今人」。不管过
去、现在甚至是未来，最为万亿**人最高精神象征的龙爸爸及九条龙子
们，在漫漫历史长河中依旧继续扮演老祖宗所赋予他们的角色，为泱泱大
中华带来无匹的凭附与寄托，神思飘逸，遨游宇内，纵横四海！