摘要：从黑奴到达北美**至今，美国黑人虽然取得了人身自由和一定的权利，但始终不能被美国主流社会完全接受，究其原因，首先，美国黑人的**觉悟虽有很大提高但水平仍旧较低；其次，美国白人天生就有种族优越感，即使黑人有了一定的**权利，在社会经济中仍无法获得同等利益；再者，虽然美国两党都表示希望让黑人融入主流社会，但是由于怕得罪保守人士而失去支持，很多权利的要求都无法兑现。美国黑人只有发挥自身优势，坚定信念，让黑人文化占据一席之地，时间的力量会让他们成为主流社会的一员。关键词：美国黑人 **权利 种族观念
从1619年荷兰人将20名黑人作为奴隶贩卖至弗吉尼亚到今天黑人已作为**候选人参加竞选，美国黑人的地位有了翻天覆地的变化。在这近400年的时间里，黑人自始至终都在为提高自身地位而不懈努力，作为统治者的白人也为了缓解种族矛盾做出过许多让步，但是直到今天，美国这个最最讲究**的自由国度始终摆脱不尽几百年来种族观念的影子对其的侵蚀。疾病、贫困、失业、犯罪等问题在黑人中的发生率始终比在白人中高得多。本文所要论述的就是为何几百年来黑人始终不能被美国的主流社会完全接受以及美国黑人该怎样尽快融入美国主流社会的论题。一、美国黑人的**觉悟
被作为商品而运往北美的黑奴，从一开始就注定没有任何权利。他们被束缚在土地上世代劳作，连人身自由也没有，更不用提什么其他权利了。然而，权利往往是与**挂钩的，要想取得一些权利，必须要从**入手，也就是说，最好的办法是让黑人直接参与**活动。黑人为自由而战是出于追求自由这样一种人类的本能。如果黑人甘于一直作为奴隶而生活下去，那么他们就是放弃自由，而“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务”[1]。追求自由是本能，而要知道如何获得自由是要靠后天习得的。追求自由并非纯粹地打碎镣铐以摆脱身体的束缚，而是要通过**活动获得一定的社会地位以达到心理的平衡和精神的满足。黑奴一旦接受教育，即将摆脱愚昧无知，从一个老实勤恳的劳动者变成一个对世事抱有不满与偏见的疑问者。他们看到自己与白人差距，就会感到不公正，从而去追究造成差异的原因。黑人其实很在乎自己与白人一样拥有学习和参与**活动的机会。美国内战期间，许多黑人表示为自由而战，起初这种意愿并没有得到许可，但后来由于北方**求胜心切，黑人被允许加入战争队伍，最终战争以北方的胜利而告终。在南北战争中，黑人死亡3.8万人，死亡率比白人高40%，可见黑人的**觉醒程度很高，参战热情和英勇无畏程度优于白人[2]。内战结束后，美国黑人的权利得到了提高，提高表现在1870年美国国会通过了宪法第十五修正案，允许一切种族有选举权。然而，黑人并没有获得与白人同等的选举权，因为作为统治阶级的白人根本没有从心底接受这群黑人不够明确、不够成熟的**要求，只是迫于黑人们要求平等普选权的巨大压力而制定的虚华文字游戏罢了。1864-1964年一个世纪中，密西西比州黑人参加投票选举的登记率最高为5%，其中有些县一个登记的黑人也没有[3]。黑人似乎意识到了自己在与白人统治者的妥协中始终处于劣势，于是在1962年初全美有色人种协进会、种族平等大会、南部**教领袖会议等黑人组织共同组建了名为“新选举者教育计划”，旨在教育黑人怎样投票。同年，黑人罗易·汤森在佐治亚州被选为参议员，近50年来首次取得如此胜利，这标志着黑人从此走上政坛[4]。随着黑人在**领域取得的阶段性胜利，他们对自由的信心和渴望也越来越强烈了。1963年夏，基层的一些领袖们谈到要向华盛顿进军以及准备围困这个城市[5]。在这次民权运动中号召力最强的就是马丁·路德·金，他坚决认为联合是绝对必要的，内部的一致也是绝对必要的，通向自由之城的道路虽然不是单行道，可是联合起来力量大，更容易有胜利的把握，尤其在美国这种白种人占绝对优势的情况下更是如此。运动中产生的新组织都不是旧组织的替代品，却能够很好地补充旧组织的不足[6]。联合起来固然是好事，可是这次运动还未取得胜利，便已经有了**的苗头。有色人种协进会抱怨自己向社会筹集钱款却没有像其他组织那样得到公众的注意，对这次其他组织非法律额度直接行动，城市同盟则表示部分地同意。学生全国非**行动委员会**刘易斯起草了一份进军檄文发言稿，有一段话是这样的：“非****是说我们不能等待其他人为我们行动，我们已经等了几百年了。我们不能等待**、**，也不能等待议会，我们将把问题掌握在自己手中，创立一种任何**机制之外的、能够并且必将确保我们胜利的力量源泉。[7]这引起了各组织的不同意见，并最终将其改为：“对那些说‘要耐心、要等待’的人们，我们会说我们没有耐心，我们不能逐渐取得自由，我们现在就要自由”。[8]很明显地，后者没有前者激进，保守和妥协占了上风。此后，民权运动转向**，美国黑人民权运动走向衰落。分析其原因，1968年马丁·路德·金被**使各组织失去了领导者和调和者，此外60-70年代一些外部因素例如越南战争、经济问题等重大问题取代了种族问题成为了主要矛盾，国内人民和统治阶级对黑人民权问题的关注度大大降低了。以上是外因，究其内因，主要是美国黑人的**觉悟不够。1964年以后，民权法案虽然通过了，可并没有多大改变黑人群众的困境。为了发泄压抑着的忿怒，城市**运动日益频繁。调查发现，**者在**中对使用**感到遗憾，但大多数黑人都认为**对改进黑人的社会地位和经济情况都是会有好处的。[9]**式的**虽然一方面反映出黑人缺乏冷静，但又从另一方面揭露了民权组织的领导人缺乏鲜明的**态度，缺乏**觉悟，安于现状、过于保守、过于软弱。1965年以后，黑人民权组织增加很多，但大多数把组织宗旨定位于围绕住房、社区发展、日托、子女教育、食品供给、社会化服务、企业管理与劳资关系等问题展开活动，尽量避免过多地介入**纠葛中[10]。从中可以看出，黑人民权运动还没有取得胜利，他们自己已经自暴自弃了。美国黑人虽然在**上拥有了与白人平等的选举权，但在经济和社会关系上的不平等始终限制着黑人参与**活动的机会。假使当时黑人民权运动没有**，并一鼓作气地为坚定的**目标而努力，或许黑人在美国社会的现状就不是这样了。二、白人的种族优越感
美国社会学家威廉•格拉罕姆•森纳在《民间习俗》中把种族中心论界定为：“认为人们所属的群体是世界的中心，也是衡量所有其他人的准绳的观点，在行话中可以称为‘种族中心论’，一些相应的民间习俗肯定群体内部的关系和与外部的关系。每个群体的维持自身的傲气和虚荣，展示其优越性，赞美自己的神灵，蔑视外人。每个群体都认为只有自己的习俗是良好的，而在谈起其他群体的习俗时嗤之以鼻。正是这种以自我为中心的认知，造成群体之间认知的差异性，群体之间无意识的形成一种“我们”与“他们”的对立，从而加强了群体内部的凝聚力，并产生对其他群体的排斥甚至歧视。种族中心论的态度是：自认为是人类的代表而排除任何他人，将“我们”看作为人类本身而与“他们”（非我们）对立。而这种对立的实质在于，“我们”是文明的，而“他们”则是野蛮的。这种明显的种族对立二元论，恰恰显示了自身的虚弱与不自信，正如皮埃尔—安德烈•塔吉耶夫所指出的“真正的野蛮人是那些不相对审视自己所属群体的基本点，不离开中心看问题的人。[11]
黑人假如没有**觉悟，或许他们还在地里劳作，但是假如白人没有种族优越感，那么黑人就不会成为奴隶。因此可以这样说，从美国黑人以奴隶的身份踏上**的土地以前，白人就已经有了对其他人种的种族歧视。他们把黄皮肤的印第安人**并赶往西部，把黑皮肤的非洲人作为商品，这些事实足以证明白人的种族中心论。那么造成白人这种种族偏见的原因又是什么呢？这要追溯到15世纪中叶，随着资本主义的发展，西班牙、葡萄牙首先对非洲殖民入侵，开始黑奴贸易，此时的贸易是垄断贸易，英国、法国紧随其后。按照资本主义经济的发展势头，殖民是迟早的事，只不过由于各地区的发展速度有所不同，欧洲首先脱颖而出，因此才是欧洲人先去殖民非洲，黑人被当作奴隶被白人贩卖。殖民和被殖民从某种意义上说是压迫和被压迫的关系，非洲的黑人始终处于其宗主的从属地位。白人需要黑人替他们劳动，不是为非洲，而是为欧洲。欧洲人需要什么，非洲人就做些什么。一个被奴役的民族只能任殖民者摆布，而先前本民族的经济发展模式再也起不了任何作用，要么停滞不前，要么退化了。这样一来，就造成白人欧洲越来越强大，黑人非洲越来越落后的两级分化格局。被沦为奴隶的黑人没有自由、没有尊严、没有权利，一部分为欧洲人做牛做马，另一部分被当作商品贩卖至美洲等地，到达那里以后还是做牛做马。17世纪中叶至19世纪初，由于美洲种植园的发展，黑奴贸易在这一时期走向高潮并进入了自由贸易阶段，第一批黑奴也正是在这个时候被运往北美的。在北美的白人选择黑人作为奴隶而没有选择土著的印第安人是有原因的，他们发现黄皮肤的印第安人无法承担繁重的劳动，而一个黑人的劳动能力是印第安人的四倍。因此，可以这样说，美国自成立以来，白人们看到的或从他们祖辈、父辈那里听到的，关于黑人地位的事情几乎都是黑人是地位卑微的奴隶。这种对黑人地位的定位代代相传，即使黑奴制度废除了，即使黑人的权利和白人平等了，但是偏见还在延续。除历史原因外，白人的敌视也是从美国经济生活中的实情发展起来的，即在美国经济中，发展生产的余地是不够容纳二千万黑人的。这就是为什么今天白人工人是偏见最深的人和种族主义者的原因之一。[12]白人怕黑人得到与他们同等的权利后，自己的经济利益和社会待遇得不到保障，因此想方设法限制黑人的权利。三、美国两党的态度
黑人作为奴隶在美国生活了200多年，直到林肯的出现，才有了人身的自由。1854年，对于奴隶制度的问题，林肯持反奴的立场，加入北方的共和党。1858年，林肯与**党人斯蒂芬·道格拉斯竞选国会参议员，同对手在伊利诺斯各城市进行了七次精彩辩论。林肯宣称“一栋破裂的房子，不能存在；一个**也不能一般自由，一半奴隶。林肯认为应以开国元勋的理想为准则，即以遏制奴隶扩展的方式，使其最后自然绝迹，道格拉斯则主张以“人民自决”决定该州是否蓄奴。[13]虽然林肯最后竞选失败，但他的废奴观点使林肯成了全国反奴隶制斗争中的英雄。1860年林肯获共和党的**提名，并顺利当选，于1862年发表《解放黑奴宣言》，国会最终于1865年底批准《第十三号修正案》[14]，从此奴隶制度在美国消亡了。同样是白人的林肯难道就没有其他白人普遍具有的种族偏见吗？作为一国的**，首先应以大局为重，林肯这样做的最终目的是防止南方奴隶主从美国**出去以拯救联邦的完整，而非单纯的解放黑奴。林肯在当选**后并没有立即解放黑奴，他在1861年3月就职演说时提到：“我从未蓄意直接或间接干涉奴隶州的奴隶制度”[15]，并提到“国会已经通过一项宪法修正案”[16]，目的就是给南部的奴隶主们吃一颗定心丸，企望南方奴隶主停止**活动，留在联邦之内，内战爆发后，林肯仍继续回避废奴问题，幻想南方奴隶主回心转意。当1861年8月西北战区司令约翰·弗里蒙特将军发表文告，释放密苏里州犯有叛国罪的奴隶主的奴隶时，林肯十分恼火，勒令取消。可见林肯反对解放奴隶的态度是非常坚决的。[17]除此之外，北方“保守派”反对解放奴隶也是对他解放黑奴的制约。林肯对废奴的态度固然不能代表白人对废奴的态度，那么其态度是否能代表共和党对废奴的态度呢？前面已经说过北方共和党人中也存在着“保守派”，他们反对解放奴隶，但是绝大多数还是和林肯一样支持废除黑奴制度。也就是说，林肯的在废奴问题上的态度和共和党基本保持一致。因此，在林肯执政期间，黑人对共和党的印象相当不错。然而，黑人对共和党的友好并不是忠诚的，理由在于共和党对黑人的友好也并不忠诚。1876年共和党**候选人鲁特福德·黑斯为了获得南方大多数白人的选票，屈服于过去的奴隶主的压力，同意撤走驻扎在南方的联邦**、对新进获得解放的黑人采用高压政策，从而导致了南方黑人对共和党不满，把共和党也视为以前的奴隶主。[18]历届**候选人能不能当选**都与能否从黑人那里得到选票密切相关。**党人卡特当选了1976年的美国**很大程度上依靠的是黑人中90%的选票使他比对手共和党人布劳克多获得了7.7万张选票。卡特在竞选**获得了13万张黑人选票，占黑人票选的93%，换句话说，如果布劳克能...