原文 1：郁离子居山①，夜，有狸②取鸡，追之弗及③。明日，从者④护其入之所以鸡⑤，狸来而絷焉⑥。身缧⑦而口足犹在鸡⑧，且掠且夺之⑨，至死弗肯舍⑩也。郁离子叹曰：“人之死货利者⑾，其亦犹是也⑿！注释：①居山：即“居于山”，在山中居住。②狸：亦称“狸子”、“狸猫”，善伏之兽，栖息于森林、草丛间，常出没于城市近郊。以鸟类、鼠、蛇、蛙等为食，常盗食家禽。③弗及：没有追上。弗，不，没有；④从者：仆人。⑤护（huò）其入之所以鸡:护，装有机关的捕兽木笼，这里作动词。句意是把鸡放在护中，再在狸进入的地方设置上这件护。⑥絷（zhì）焉:拘囚在护里。焉，兼词“于之”指“在…里”。⑦缧（léì）:本为捆绑犯人的绳索。这里是“拘禁”的意思。⑧口足犹在鸡：（狸）嘴还咬着鸡，脚爪还抓着鸡。犹，尚且、还。⑨且掠且夺之：一边使劲地咬，一边用爪强夺那死命挣扎的鸡。且…且…，一边…一边…。⑩舍：放开。⑾人之死货利者：即“死于货利的人”。“之”是定语后置的标志。“死货利”是“人”的定语，后置。⑿其亦犹是也：大概也像这样吧！其，大概，表推测语气；亦，也；犹，像是。是，这，代词。翻译文 郁离子居住在山上，夜间有只野狸子偷他家的鸡，起来追赶，但没追上。第二天，仆人在它钻进来的地方安置了捕捉工具，并用鸡作诱饵。就在当天晚上捉住了那只野狸子。（野猫）的身子虽然被缚住了，但嘴和爪子仍然紧紧的抓住鸡。仆人一边打一边夺，（野狸子）到死也不肯把鸡放下。郁离子叹了一口气说：“为钱财利禄而死的人们大概也象这只野猫吧！原文2:济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰："我济阴之巨室也，能救我，予尔百金！渔者载而升诸陆，则予十金。渔者曰："向许百金，而今予十金，无乃不可乎！贾人勃然作色曰："若，渔者也，一日能获几何？而骤得十金，犹为不足乎？渔者黯然而退。他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石又覆，而渔者在焉。人曰："盍救诸？渔者曰："是许金不酬者也。立而观之，遂没。注释:1.贾人：商人 2.浮苴（jū）：水中浮草 3.薄：靠近。这里指冲撞，触击。4.盍：何不 5.济：济水。6.巨室：世家大族。7亡：沉，沉落。8.贾(gǔ)人:商人。9.栖：停留。10.予：给予。11.向：刚才，刚刚。12.薄：迫近。13.许：答应。①济阴：郡名。贾人：商人。②浮苴：水中浮草。③巨室：世家大族。④向许：刚才答应。⑤无乃：莫非，岂不是，难道不是。⑥勃然：发怒的样子。⑦作色：脸变了颜色，指变成了怒色。⑧几何：多少。⑨黯然：情绪低落。⑩退：走开。⑾吕梁：地名，龙门山。⑿薄：迫近，这里指冲撞、触击。⒀覆：翻，这里指翻船。⒁盍：何不。翻译:济阴有位商人，渡河的时候沉了船，危急中只好伏在河中漂着的枯草上呼救。一位渔夫驾着小舟去救他，不等船划到跟前，商人就急忙大喊：“我是济上的大户，你能救了我，我送给你一百两银子。渔夫用船把他载到岸上去以后，他却只给了渔夫十两银子。渔夫问他：“我救你的时候你亲口许给我一百两银子，可是现在只给十两，这恐怕不合理吧？商人马上变了脸说：“你是个打渔的，一天能有多少收入？现在一下子得了十两银子，还不满足吗？渔夫很不高兴地走开了。过了些日子，这位商人坐船沿着吕梁河东下，船撞在礁石上又沉了，而那位渔夫刚好在他沉船的地方。有人见渔夫没动，便问他：“你怎么不去救救他？渔夫轻蔑地回答说：“这是那位答应给我百两银子却又说不算的人。于是，渔夫把船停在岸边，看着那位商人在水里挣扎了一阵就沉没于河水之中了…赏析:俗话说，“人而无信,不知其可。尤其是在经商时，对顾客的诚信尤为重要。作为一个商人，没有做到这一点，即使是“济阴之巨室”，他的钱财又能保持几何呢？一个不诚信的人，无法赢得大家长久的尊重。如果有人不诚信，即使他富可敌国，也会像这个商人一样，糟人唾弃。人无信不立。既然答应别人的事，就要兑现承诺。言而无信，必失信于人。“济阴之贾人”就是因为不信守承诺，当他再次遇到险情时，无论他怎样对渔夫承诺，渔夫都不会再听他的话去救他，最终把自己最为宝贵的生命丢掉了。看来，“承诺是金”这句话一点都不假。读后感《郁离子》，乃元时诚意伯刘公愤然辞官，隐居于山林四野所著之书。离为八卦之火，文明之象，用之其文郁郁然，为盛世文明之治，故得其名。刘公之学生徐一夔言：“公学足以探三才之奥，识足以达万物之情，气足以夺三军之帅…”读罢，果然不虚。书总十卷，分十八章，其言详于正己、慎微、修纪、远利、尚诚、量敌、审势、用贤、治民，“本乎仁义道德，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹”包罗万象，明察秋毫，长于奇辩，工于句式，诸多巧喻，趣解说教之沉闷，使获婉转顿悟之喜，喟然慨叹其思其智。吾不好**，由兴致所至，故择正己、慎微篇浅谈。正己有以“楚太子以梧桐之实养枭，而翼之凤鸣焉”，释常言之“江山易改，秉性难移”之性，对品行不端者之人，一味姑息迁就，许是养虎贻患，自伤其身；以麝舍麝脐逃命，贿亡其身，讥讽人贪财丧命，智不如麝，实为精辟。古往今来，贪字添祸，不在少数。伯温认为大智若愚者，方为人中杰，并以梓棘喻之。梓谓棘曰：“尔何为乎修修而不扬，萧萧而无所容…不亦晦乎？梓复而洋洋自得，“吾梢拂九阳，根入九阴…蔚兮若濯锦出蜀江，粲兮若春葩曜都房。若打扮光鲜之贵妇，耀锦衣美食之富有。且看棘之作答：“美矣哉！吾闻冶容色者侮之招，丽服饰者盗之招，多才能者忌之招…”不用之材，免遭砍伐之灾，有刺于身，禽不敢萃，恭谦处世，胜名扬一时，读之，真平了些浮躁之气，少了些功利之心。浑噩之时，读伯温之句，足以怡情，启智。“心胸狭小，徒自伤悲”，举细微之事，如周人有好姣服者，袂涅，摄而搔之，涅去迹存，其心妯妯然，五步而六视；某人好其妻，其妻美而额靥，蔽之以翟…凡此种种，耿怀区区，平添烦恼，徒自伤悲，与雨果之“比大地广阔的是大海，比大海广阔的是天空，比天空广阔的是心怀”思想不谋而合。反省自身，确曾因发型之不如意，裙裾之花边欠妥，某某不明其意之讪笑…诸烦事所扰，也算一愚。伯温言“妇人七出，有违人伦”，指责了后世薄情男人之卑劣。“夫妇人以夫者，**也、妒也、不孝也、多言也、盗也，五德天下之恶…恶疾之与无子，岂人之所欲哉？不矜其不幸而遂弃之，岂天理哉？封建道德岐视妇子，伯温指出女人不应该是男人的附属品，揭露无耻之徒借圣人之口，使违人伦之举神圣化，法律化之虚伪本质。于今读来，也觉痛快。慎微中有许多精美的篇章，如“目空一切，即且亡身”，以蜈蚣骄兵必败，狂妄丧身“鼻涕虫”之事，让你深思；“适可而止，不沉其身”揭示乐极生悲，物极必反之理，是春风得意之时一剂清凉茶—切莫妄为。徐一夔作序言，《郁离子》语言犀利，犹如太阿古剑出匣，所言不虚，是一本不可多得的好书。恰如管仲、商鞅变法之良谋，申不害、韩非子之法术，张仪、苏秦之说词，孙武、吴起之兵法…吾今读伯温之大智慧，竟只拾了些鸡毛蒜皮之小感悟，愧对伯温。原文3：楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日，有老狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？曰：“否也，天生也。曰：“非公不得而取与？曰：“否也，皆得而取也。曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？言未既，众狙皆寤。其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。郁离子曰：世有以术使民而无道揆者。其如狙公乎？惟其昏而未觉也；一旦有开之，其术穷矣。翻译：楚国有个人，养猕猴为生，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，教老猴率领着小猴子上山去，摘取草木的果实，抽十分之一的税来供养自己。有的猴子数量不足，就鞭打他们。猴子们都觉得很苦，却不敢违背。有一天，老猴子问大家说：“山上的果子，是老头子种的吗？大家说：“不是啊！是天生的。又问：“没有老头子我们就不能去采吗？大家说：“不是啊！谁都能去采。又问：“那我们为何还要借用他的名义替他做事呢？话还没说完，猴子全觉醒了。当晚，群猴一起等候狙公睡着的时候，就打破兽栏，拿走存粮，一块儿跑进森林，不再回来了，狙公最后活活饿死。郁离子说：“世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。