**花腰傣人的自然崇拜在红河上游新平漠沙、腰街、戛洒、水塘镇的花腰傣人的民间广泛存在。花腰傣人的自然崇拜主要有以下几种：
（一）烈日神
烈日神，花腰傣称为“匹烈梅”，主管六畜和人，即六畜得瘟疫或死亡，人经常生病，要适时祭祀，祭时请巫师念经作法，其献牲为一只公鸡，平时每年大年初一由主妇用饭菜祭献一次，祭祀完毕用猪下颌骨挂在其设在土掌房外面墙上的神位。（二）风神
风神，花腰傣称为“匹隆”，主管人，即人头晕目眩，身体虚弱，认为是风神作怪，要杀一只鸡祭献。（三）山神
山神，花腰傣人称为“梅辽”。每一座山均有一梅辽管，如果梅辽离开，则山体就会滑坡，祭祀梅辽一般适时祭祀，即上山伐木、打猎前祭祀，献牲为一只鸡，祭时以一棵树为山神的标志。（四）水神
水神，花腰傣人称为“匹喃”，每年在水井边、水缸边祭献一次，献牲为一只鸡，如不祭，则水就会干枯。（五）土地神
“匹林”，即土地神，管农事庄稼，以求五谷丰登，其祭祀仪式及祭品与祭寨神一样，时间为每年农历的六月六日或六月十六日。（六）谷神
谷神为女性，花腰傣语称“匹考”。家家敬奉，用一个装粮食的布袋，一束谷穗，挂在粮仓的柱子上。每年栽秧、收割、入仓时要祭谷神。另外，收粮进仓有叫谷魂习俗。（七）田神
田神，花腰傣语称“匹哪”，管田地的神，即不让老鼠、麻雀等来破坏庄稼，让庄稼长得好，长得旺。用一只鸡在田角边祭献。（八）匹法
“匹法”，即天神。供天神没有固定的祭台，而是到过年才设神位祭拜。每年除夕日早晨，用一枝长得茂盛且正结松果的小松树，擂在房顶，树下置竹桌，这就是天神神位。祭时，供猪头、2个大把把和2个鸭蛋，点线香、红烛，放鞭炮、打**枪，家长率全家儿孙跪拜，祷告天神，保佑全家一年到头平安无事，人畜兴旺，五谷丰登，吃穿不完。正月初一、初二也要供，之后至正月十六再供一次，即拆去神位。此外，花腰傣人还信奉彩虹神、树神等花腰傣人认为，凡世上的一切事物都像人一样有生命，有灵魂，即所谓的万物有灵，而且凡是大的东西都会有精灵所附，花腰傣人称为“梅”，意为母亲，冒犯不得。花腰傣人对自然神的崇拜可见一斑。综观以上花腰傣的自然崇拜及祭祀习俗，可以看出，花腰傣与其他地方的傣族一样，虽然神灵包罗万象，种类萦杂，但自然崇拜及祭祀以自然神与农业神为主。究其原因，大概这两类神灵与生产活动和社会生活的关系更加密切。祖先崇拜
神灵崇拜是花腰傣人原始宗教在历史演变中的主流，而祖先崇拜则是神灵崇拜的核心。祖先崇拜是花腰傣人进人氏族社会以后产生的一种血族承续观念和对祖先承续的追念情感。花腰傣人认为人死只是身体的消失，而灵魂是永远存在的，只要随时向死者灵魂敬献礼品和进行析祷，就会得到这些神灵的保佑。花腰傣人的祖先崇拜主体为家神、寨神、勐神。（一）家神
家神，花腰傣语称为“匹很”，通常以家长去世的父母为供奉对象。花腰傣人认为“人有30魂绕头、90魂绕身”，人死后均由巫师把所有的魂送到应在的地方，而其中最好的一个魂叫回家供奉，以保佑子子孙孙平安无事，人畜兴旺、五谷丰登、吃穿有余，这个魂无疑成了家里的守护神，即家神，其神系以血缘区分有内外之别，即父系为“匹狠乃”，“乃”意为“内”。神位一般靠近家长卧床，也有在正屋设神位的，每年的大年三十杀鸡敬献，由男主祭“匹狠乃”，女主祭“匹洛达”，其祭词没有固定的形式，你想对父或母讲什么都行，一般就是辞旧迎新，希望父或母保佑，在新的一年里全家平安、人畜兴旺、五谷丰登等，下面的祭词有一定的代表性。爸爸或妈妈，旧年过去，新年来临，请吃芝麻把耙，吃蔗糖的甜饭，因为你们的保佑，我们平安的又过了一年，诸事顺利的过了一年。今天，我左手抓饭给你们吃，右手抓肉给你们吃，请吃杀头鸡，请吃杀脸鸡，你们吃完吃全，请来年好好保佑我们全家无灾无难，全家人不生病，鸡、鸭、猪、狗不死，庄稼不让鼠吃，爸爸或妈妈、请吃吧！如果主祭人一死，那主祭人所设的神位就全部撤走，比如祖孙三代，第二代为已死去的第一代设神位，而当第二代死去，则第一代的神位就全部撤走，由第三代为第二代设神位，这样代代相传，要不然，人的居屋且不成了鬼的世界！祭献家神，除了每年一次祭献外，一般来说，结婚、生孩子，出远门等均要祭献家神。（二）寨神
红河上游新平花腰傣人，普遍有寨神崇拜的遗留。寨神，花腰傣语称为“匹完”或“社完”，其标志一般是择寨边枝叶繁茂的大树，通称“登社”。祭祀寨神，花腰傣语称“登社”，时间为每年农历二月份的第一个属牛日，祭祀前夜，请一女巫来作法，念、念、念、一直念到天亮。天亮后，家家要做米耙，杀鸡或猪，请亲戚来吃，吃了饭，每户由家长拿着用竹片编成的避邪物“达寮”来到神树下，等人到齐，祭寨神仪式开始，仪式由社头主持，社头手举着点燃的香火，庄重地跪在祭台前，边献祭品边祈祷，其余的人们都伏首跪地，默默祈祷，仪式庄严而隆重，祭毕，各家人用达寮沾了鸡血，然后拿到田里擂着，插了又何到神树下，聚餐取乐至深夜。这里需要指出的是，好多专家、学者把花腰傣的祭寨神与其它民族的祭龙习俗馄为一谈。比如，我国语言学家邢公碗先生在其所著《红河上游傣雅语》中指出“每年二月也有”祭龙“活动，杀猪宰鸡，祭祀“龙树”，但可贵的是邢先生往意到了不作“龙”，同时邢先生还注意到了“登社”。（三）勐神
新平花腰傣与西双版纳、德宏的傣族同胞一样有这样的传统观念：家有家神、寨有寨神、励有动神。无家神则家不成家；无勋神则动不成动。家长死当家神，寨主死当寨神，勋主死则当动神。新平县漠沙镇的花腰傣寨子，家家户户的大门左墙角均设置供奉“娘勐神”的神位，其神位是一尺见方的土板，每年年底要杀一只鸡祭，平时红白喜事，或办三桌饭以上的客均要向“娘勐神”祭献。花腰傣人相信，只要祭了“娘勐神”，饭菜就会吃不完，办事就会顺利。娘勐，“娘”指的是女性；“勐”指的是一个地方。显然，娘勐就是指一个勐的女王。娘勐神即不是家神，也不是寨神，更不是其它的自然神。试问几位老人，都说是“娘挡勐”，意为“全勐的女王”，问为何要祭，都说是老人传下来的，祭了会好，再深问则不得而知。西双版纳、德宏州、红河县各地皆然。家长死当家神，寨主死当寨神，勐主死当动神。只不过红河上游的花腰傣人的分布，自古处于地理上的“小聚居，大分散”，尤其是明、清以受历史上的“改土归流”的冲击，土司的地位、作用日渐消失，而“勐神”也就自然的在花腰傣地区日渐淡化。****是****的主体民族，****的宗教信仰主要有以下几个特点：
第一，农村**的信仰虔诚度普遍高于城市。第二，聚居区**的信教比例高于杂居区。第三，老年人信教比例高于青少年。第四，妇女信教比例高于男人。第五，低文化群体信教比例高于中高文化群体。就信教虔诚度而言，也呈现不同层次和特点。第一，清真寺阿訇、满拉以及60岁以上的老人笃信**教，严格遵守其教规，坚持“五功”，特别是五时的礼拜。这部分人一是宗教职业者，二是年龄较大、无须参加体力劳动者。第二，中年**，特别是聚居区的中年**，由于参加生产，外出经商，以及家庭负担重等原因，虽坚信**教，但不能很好地坚持五时礼拜。通常情况只参加每周一次的主麻日聚礼。斋月往往也只“插花”封斋，不能天天坚持。第三，农村青年**绝大多数信仰**教，但参加宗教活动很少，且多数不会念诵《**》，或只会念“清真言”。每年开斋节、古尔邦节随顺参加会礼，平时礼拜很少。第四，城市的**中青年多数认同**身份，知道自己是**，但仅半数信仰**教，且一般不主动履行“五功”。饮食禁忌上也不十分严格。越南人的宗教信仰有以下几个特点：
1.几种在越南社会具有广泛影响的宗教均为外来宗教。除了传统信仰和一些原始宗教的残余，越南的主要宗教，如：佛教、道教和**教都是外来宗教。越南土生土长的宗教或者产生的时间较晚，或者影响范围十分有限。如高台教、和好教均产生于20世纪初，活动范围也基本在越南南方。2.越南的外来宗教多多少少都产生一些越化。文化交流中不同文化之间的相互影响、相互补充、相互改变的规律，同样适用于宗教的形成与发展。外来宗教在传入越南后，或多或少地均受到越南当地文化的影响，而且越南人传统的民间信仰中有一些与外来宗教相似之处。外来宗教已经成为越南宗教的一个有机的组成部分，对越南思想、哲学、道德、艺术等文化领域做出了巨大的贡献。3.越南人信奉宗教主要属于感性范畴。许多宗教信徒虽然相当信教，但是对其教义、教理知之甚少，甚至加入信徒的行列只是由于从众心理或者是由于受到某种动员、宣传。对于大多数越南人来说，当生活中遇到困难、遭受挫折，他们对现实生活失去信心，就往往到宗教中去寻求一种精神的寄托、寻求解脱和希望。因此越南人在接受各种宗教中不苛刻、不挑剔。4.越南人在宗教信仰上具有“多元化复合信仰体系”的特点。越南人在宗教信仰上的实用主义，使其可以同时接受不同的宗教，并糅合在一起。在越南，“很少有寺院完全只有佛像，很少有道观完全只有神像。常常是，在一个屋檐下即有佛教供桌，又有道教神台，两个神殿相邻；不同时期，佛和神的座次不定，像是兄弟。有些地方，在正殿中间摆放佛像，老子、孔子像分立两旁。越南虽然是一个多种宗教并存的**，但是在越南几乎没有宗教冲突。各种宗教，无论是外来的，还是土生土长的，在越南都能和睦相处，共生存、同发展。