本章主题：人在判断中是不可能成为**徒的。人的判断必须依据一定的思想观念。比如，法利赛人关于“弥赛亚”是有一定的概念的。依据这个概念，他们就可以来观察并判断一个人是否是“弥赛亚”。人们所依据的在自我心中的思想观念乃是判断的最后根据。这样一来，人在判断中俨然就是真理拥有者。如果人已经拥有了真理，**的独传者宣告就没有意义了。也就是说，拥有真理的人不需要其他人来传达神的旨意。但是，做**的门徒，唯一的要求是承认**的独传者宣告，跟随**，接受真理。本章通过描述**和他的弟弟们之间关系，和一般犹太人之间的关系，和法利赛人之间的关系，把这一判断问题完全展示出来，
1.这事以后，**在加利利一带行走，无意去犹太地带，因为犹太人要杀他。翻译和注释：
**在第五章的“安息日事件”和第六章的“五饼二鱼”事件之后，已经向犹太人公开宣告了自己的独传者身份。在第五章中，他惹怒了一批严格遵守安息日戒律的法利赛人；而在第六章中，他的“**神”的态度把一批崇拜他的能力的犹太人说跑了。这两个事件，对于一些极端的法利赛人来说，足以判断**是犹太先知传统的破坏者。根据摩西律法，**该被用石头**。这一批法利赛人，我称之为极端的法利赛人。当然，法利赛人内部关于如何评判**问题并不完全一致。我们在接下来的几章中读到，先是极端的，接着是温和的，然后的犹疑不决的法利赛人，因为要对**进行评判，不可避免地走向和**对抗。参阅12：42-43注关于这三种法利赛人的讨论。2.犹太人的住棚节快到了。翻译和注释：
“住棚节“（σκηνοπηγ?α）是由“帐篷”（σκην?和“禁食”（π?γνυμι）两个字合来形成的，一般在9月的第15天起，共举行7天，纪念以色列人出埃及；第8 天是庆祝日，庆祝以色列人进入迦南地区，是整个节的高潮。参阅旧约申命记16：13和利未记23：34，43。这个节是犹太人的主要节日之一。3.**的弟弟们跟他说：“离开这个地方去犹太地吧。这样，你的门徒就能看见你所做的事了。4.没有人在暗处做事来张扬名声的。如果要做这些事，你就要向世界上显示你自己。5.因为他弟弟们不信靠他。6.**因此对他们说：“我的时刻未到，而你们没有时刻限制。7.这世界不会恨你们，但是会恨我；因为我见证了他们所作所为的恶。8.你们可以上去过节，但我不上去过这节，因为我的时刻未到。翻译和注释：
（一）7：6中的“时刻”一字用καιρ?比较2：4中的用**ρα μου（我的时候），用第一人称的所有格。这里则把两个字分开来：?καρρ?μ?直译为“我的那时刻”。我把καιρ?译为“时刻”，而?ρα译为“时候”。约翰福音关于时间还用另一个词：χρ?νο?（7：33，译为时间）。这些用词的不同并不影响**要表达的意思，即他每做一件事都有时间的规定，不可以随便更改。他说“你们没有时刻规定”，意思是说他们去过犹太过节这件事没有时间上的限制。但是，他的弟弟们看不惯**老不去耶路撒冷履行一定的宗教义务，所以说了**一句。这表明他们对“**的时刻”毫无认识，所以作者补充说明：因为他弟弟们不信靠他。当然，“**的时刻”只有**自己才知道。参阅2：4注中关于“**的时候”的讨论。（二）7：7中的“见证”一词可以这样理解：我们注意到，在序言中，作者从黑暗和光绝然对立这一基本观察出发，认为当人在黑暗中面对光时只能拒绝光。如果这样，人就无法见上帝的面。人和上帝的交流只能通过上帝的使者，先是施洗者约翰见证**，然后是**见证上帝，进一步则是人在信任**中见证上帝。就日常的用法来说，见证这个字也可以指“把一件事情当众揭露出来”这样的动作。此处用的是动词形式（μαρτυπ?ω）。能够把人的行为的恶揭示出来，需要知道什么是好，什么是恶。当**说那些伪善的犹太人因不相信****而犯罪时，他是从光的角度来评判那些犹太人的，即：从真理和至善的立场上见证犹太人的恶。所谓的恶，在约翰福音的定义中，是指和真理隔离，从而不按真理行事。参阅3：17-21注。（三）**和他的弟弟们的这段对话的核心是：谁来决定**做事的时间和方式？他的弟弟们对**的能力是所认识的，他们或闻或看都能接触到**的能力。而且，他们似乎也认为**是做大事的，因而劝**去轰轰烈烈地做他的事业。因此，当他们看见**没有这样轰轰烈烈去做事时，他们就开始批评他。不难指出，在关于**的能力这一问题上，**的弟弟们和那些犹太人之间并没有根本的区别：他们以为人自己就可以支配它，并为自己的理想所用。但是，只有**才清楚地知道他的独传者身份。无论是他的思想，他所拥有的能力，还是他要说的话，要做的事，都只是传达天父的旨意，因而支配权永远在天父手里。这种**在天父的意识，**用“我的时刻”来表达，即：每走一步都在天父那里被规定了。9.对他们说完这话，他仍然住在加利利。10.不过，他的弟弟们上去过节时，他也上去了；但不是公开地去，而是悄悄地去。翻译和注释：
**没有按他的弟弟们的建议在过节的时候去耶路撒冷，轰轰烈烈地宣扬自己的主张和彰显自己的能力。但是，在过节期间，他还是去了（有些抄本还有“似乎”?一词。我在翻译时把它省略了）。在祭司和法利赛人看来，**说的话有**上帝之嫌，而他做的事是违反律法的（参阅第2，5，6章）；因此，按照律法，**可以被乱石**。参阅5：18。在本章开头（7：1），作者特别提到这一形势。**还需要更多更广地传播天父的拯救信息；因此，他决定不公开地去耶路撒冷是可以理解的。11.过节的时候，犹太人正在找他，说：“这人在哪呢？12.人群中关于他的议论到处都是；有的说他是好人，有的则认为他迷惑群众。13.但是，没有人公开地谈论他，因为大家都害怕那些犹太人。翻译和注释：
**的公众形象是多面的。人们从不同角度来看**，有些是根据自己的想法，有些是根据宗教领袖人物的评判，有些则根据**所做的事情等等。群众的判断自然是五花八门的。值得注意的是，“那些犹太人”（即宗教领袖人物，如祭司和法利赛人等）的意见有相当大的影响。约翰福音作者对人们从不同角度观看并评价**这一点的认识非常深刻。**要求人们从信任出发来跟随他，并在跟随中理解他的独传者身份；对于人来说，这是难之又难的。14.节日到了。**上到殿堂里教导人。15.那些犹太人感到惊奇，说：“他没有学过，怎么会明白文字呢？16.**回答他们说：“我的教导不是我的，而是那遣我来者的。17.如果一个人愿意遵循他的意愿，这人就能分清这教导是来自神的还是凭我自个说的。18.凭自个说话就会去追求表现自己；但那追求遣使者的尊容的人是真实的，在他里面没有不正确的东西。