问烟雨江湖松木哪里有

快笑死了，新增内容前后只差几分钟，连续增添答案都是匿名，连黑人的思路都是一套逻辑，抱团控评明显的一匹，你们是真把知乎当微博在玩？不如我来给大家总结一下这票人的黑人三板斧好了：
第一板斧，着重强调迦尔纳的恶人属性，给读者灌输这人卑鄙无耻无恶不作的印象，这是最基础的，比如德罗波蒂被老公压上赌桌输成**，我没见几个人批判坚战丧心病狂，毕竟正义的法王（我就不说高洁的法王了，想起游佐浩二曾经是花京院的cv，联动坚战我犯恶心）；至于露大腿的蛋总和扒衣服的难降也不缺这点黑料，于是火力基本全冲着旁边冷笑加动嘴的迦尔纳去了，让他们说起这件事来的感觉，大约德罗波蒂是让迦尔纳**到俱卢族的；再比如持斧罗摩，这人撒谎骗老师学到了本事卑鄙下流，这是重点要考的（撒谎骗死老师的法王坚战：？再比如回去以后自吹自擂说自己有英雄气老师没难为自己，这叫做乱放嘴炮厚颜无耻，这也是重点要考的（夸口一天之内杀光俱卢族结果被打成狗最后喜马拉雅山上死于这个嘴炮之罪的阿囧：？第二板斧，如果恶人属性压不住，别人还是觉得这人勇敢守信坚忍有英雄气，那就不得了了，能怎么曲解史诗怎么来啊，比如楼下三位控评天王齐心协力提到的“你说他施舍铠甲是英雄之举？啊呸！这是为了名誉损害自身愚蠢至极，是歌人点名批判的！是高级黑！你懂不懂啊！（文天祥：我我我我…孔曰成仁孟曰取义以后都不能说了吗？太史简睢阳齿苏武节这些都不能提了吗？原来这些都是傻缺之举吗？再比如对难敌的忠义，那也是要不得的，反派哪配有忠义？所以什么森林篇里天下无敌的健达缚大军啊、毗罗吒篇打了鸡血的阿囧啊，这种一看就知道和后文多达四分之一篇幅的史诗都矛盾的部分全会被举出来，证明迦尔纳和难敌只是塑料友情塑料忠诚，迦尔纳一旦感到生命危险就会弃难敌而逃！第三板斧，如果这种曲解法还是黑不死，比如在我国，出身成份低贱那是先天优势比不了的，那…没办法了，只有上万能的、金克木老师点名扇脸的解构**！迦尔纳是车夫子？图样！人家是盎伽王族，看我解构掉！迦尔纳在演武场不认识阿囧？放屁！持斧罗摩不能存在于纯洁的史诗里，看我解构掉！什么你说这样迦尔纳不就没有了欺骗师父的重罪…不行我现场编排一个，对！就追随难敌自幼和五子作对，就这个罪名！以上三个板斧用来鉴别这群不知道本体在哪的控评天王呢，保证是百试百灵的，我也在此真心实意地建议：你们起码多准备几套黑人的套路吧，当别人都是弱智么？当然，即使是为了故意黑人，能够说出
大地可以不要，对他来说不重要，但对于阻碍他获得最强之名的阿周那就没那么宽容了，说到底还是为了名声啊。这种话来的人，我还是由衷地惊叹于其脸皮之厚和逻辑之**的，这岂不是升米恩斗米仇的最好写照？看来阿三还是勉为其难地接下对他毫不重要的大地，再反手把大地送给难敌吧，至少这样虽然般度族失去了发动战争所需的宣称只好永远**，可阿周那不用面对被迦尔纳杀死的危险啊！（dog脸
对于这种神妙的逻辑，我只能借用某个如果在迦尔纳争议篇的现场，一定会站在黑天和贡蒂边上疯狂大骂迦尔纳要求他认母团圆的某位公众人物曾经说过的话了：
生活中遇见这种人，记得离他远一点，否则打雷的时候，容易劈到你。哦，还有这位，我还是头一次看到藏头露尾的鼠辈可以把自己的从心之举描述的如此清新脱俗的：
反省下自己干的事，就不要怪被群殴，你名声可臭着呢。老夫就是不露脸，你可以大胆滴猜测是当年被你无脑黑的群众之一。请问你露不露脸干我屁事呢？在下十年来在网上无岁不战、无月不征，以各种话题抽翻的鼠辈、菜鸡和傻子没有一千也有个八百了，你是哪一次被我火力的台风尾扫爆以后日夜铭记咬牙切齿，又和我有什么关系呢？你再怎么躲在阴沟里咬牙切齿，或者蒙面出来浑水摸鱼，我都是吃嘛嘛香，爽爆啊~
当然，这十足的怨妇姿态，大略也可以想见当年是被我如何吊起来反复抽打，一直打到刻骨铭心为止了，像我就可以自豪地说一句，我平生不管打扁谁都是抽过就忘，记下的对手连一只手都没有，毕竟被抽烂了脸的菜鸡有何去记的价值？隔壁月球棚起码有群被我抽爆的阴沟老鼠组了个反叉联盟，勉强还能为我的生活增加一点乐趣（虽然他们抱了团也依然没能让我记下名字），至于阁下这种人嘛，怕是连取悦我的价值也无~
我是吐槽的分割线—
听说更新放前面是基本礼节？华语mb圈一直是庙小妖风大，池浅王八多，不过我倒是没想到最近妖风成了这个样子，别人明明在评价现行mb的迦尔纳，只要评价得稍微好一些，某些人便会像疯【哔—】一般咬上来，操着自己那神秘的只存在于脑内的本真版mb，大呼迦尔纳不是贱民不是忠义不值得推崇…
可是谁care你们的“拆解掉所有后期歪曲要素的本真mb”呢？印度大众和**读者谁会去读你们的“拆解掉所有后期歪曲要素的本真mb”呢？难道不是你们一头杠上来，先预设一个“你认为现实中/那个鬼才知道在哪里的本真mb中的迦尔纳也是贱民！然后对着空气靶子疯狂打滚？更不要说你们甚至连一套出版的、通行的本真mb都摸不出来，居然还能拿着自己的一套理论到处碰瓷当杠精，可别笑死人了。完了举报一套走起，再拉个匿名出来当理客中，这沙子堆起来的高地站着不心慌吗？更可笑的是，明明把金克木老师当成虎皮大旗拉出来，叫人去读金克木，却还操着本真mb论，举着另一面叫做苏克坦卡尔的虎皮大旗，请问金克木难道没有教导过你们那一套无限解构史诗追求所谓“本来面目”的白痴理论是把mb读成杂货铺、支离破碎的尸块或者扭曲的怪物？难道金克木没批评过某些“薄伽梵歌是史诗核心啦！的印度学者？难道金克木没说过此前所有研究mb的学者都是只得小处未得关键，虽然做了一些微小的工作却不能科学合理地评价史诗，甚至批判所有西方和印度的学者都没有理会到mb的核心思想和基本精神？你们仿佛在逗我笑，引用学者大名吹逼之前，能先看看别人写过什么吗？找一位以无产阶级思想为纲的**，和另一位印度的资产阶级学者一起高高举起装个逼，简直是我今年见到的最喜感的事情，更不要说这位**平生最讨厌的史诗研究思路之一就是你们的“史诗被重铸了n次，我们不能把现在的史诗当回事，一定要无限解构找出史诗的原貌…比如删掉整个迦尔纳篇的八成半，再**迦尔纳是贡蒂之子，最后宣布迦尔纳本来就是盎伽王族”这种毫无结果的梦呓，是别人**贱民还是你们**解构，金克木没有教过你们？请人去读打自己脸的专著是一种什么样的体验？正文分割.jpg—
哇居然还有这个话题…
作为一个深受**传统价值观“毒害”的钢铁级直男癌，我会说从当年到现在看到史诗版迦尔纳的行动逻辑都不要太亲切么，这种感想大致上就是…妈妈耶，你们这群印度人里终于有个我能理解的英雄出现了。比如说，迦尔纳对难敌的忠诚，就为了当初演武场的倾心结交公然封王、明言只求他永远的友情，结果迦尔纳就此认定了难敌是自己的君主，哪怕把般度族的王位+整个大地+德罗波蒂（别喷我，这个条件是葵花上主开的）+般度五子全部跪下喊哥哥摆在天平的另一边，他的砝码还是稳如泰山地倒在难敌这边，甚至还告诫葵花万万不可泄露此事否则坚战必然让国给自己而自己则必然把**献给难敌，你们告诉我说他秉性邪恶愚昧无知（贡蒂妈妈语）？啊呸，分明是“士为知己者死”啊：
居顷之，襄子当出，豫让伏所当过桥下。襄子至桥而马惊。襄子曰：“此必豫让也。使人问之，果豫让。于是赵襄子面数豫让曰：“子不尝事范中行氏乎?知伯灭范中行氏，而子不为报仇，反委质事知伯。知伯已死，子独何为报仇之深也?豫让曰：“臣事范中行氏，范中行氏以众人遇臣，臣故众人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士报之。襄子乃喟然叹泣曰：“嗟乎，豫子！豫子之为知伯，名既成矣，寡人舍子，亦以足矣。子自为计，寡人不舍子。使兵环之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之义，忠臣不爱死以成名。君前已宽舍臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣故伏诛，然愿请君之衣而击之，虽死不恨。非所望也，敢布腹心。于是襄子义之，乃使使者持衣与豫让。豫让拔剑三跃，呼天击之曰：“而可以报知伯矣。遂伏剑而死。死之日，赵国之士闻之，皆为涕泣。迦尔纳的举动在情怀上和豫让其实是极端相似的，难敌被黑凶残无知，智伯同样唯力是视；迦尔纳不愿意接受坚战的让国而以不义之道获胜，豫让也不肯假意归顺赵襄子乘机刺杀；至于某些人黑迦尔纳不能规劝难敌嘛…方孝孺曾作文一篇痛喷豫让，大意就是豫让不能**来规劝智伯在凌迫诸大夫这件事上适可而止，纵容智伯一再侵夺大夫们的土地不算真国士（妈耶突然发现方先生这里给自己立了好大一个旗）。然鹅那又怎样呢？连被刺杀的当事人赵襄子都深义之，捐出衣服给豫让实现愿望，后来的张孟兼更吟诗曰：“君看世上二心人，遇此多应羞愧死。或许又有人要说了，既然你铁了心跟着难敌一条道走到黑，怎么不接受**直接不战胜，还立誓不杀阿周那之外的弟弟，结果实战中果然把坚战怖军无种等人在死亡线上一一放生呢？一箭杀了坚战，般度族的宣称不就废了？可见首鼠两端，不忠之人无疑了。于是我又要举出一个时代非常契合的例子了，用同样是战车武士们持弓对**的春秋时代来理解印度的战车武士迦尔纳真的是若合符节，让我极端怀疑这个角色的创作受了很多来自**的思潮的影响：
初，尹公佗学射于庚公差，庚公差学射于公孙丁。二子追公，公孙丁御公。子鱼曰：「射为背师，不射为戮，射为礼乎。射两軥而还。尹公佗是公孙丁的徒孙，因此在战场上，面对君主命令他追杀公孙丁与尊师重道的道德法则之间的冲突，也同样陷入了矛盾：我**公孙丁就是背叛师恩，不射他就有辱使命，应该还是射箭才符合礼法吧？然而他仍然只射了公孙丁的两个车轮就离开了。而在大男子主义气质旺盛到爆棚的亚圣孟子手上，这个故事更是被改写得十分完美，男人间忠义不能两全却依然极力维护的情谊，真实坚若金刚般动人心魄：
郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：“今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！问其仆曰：‘追我者谁也？其仆曰：“庾公之斯也。曰：“吾生矣。其仆曰：“庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？曰：“庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。庾公之斯至，曰：“夫子何不为执弓？曰：“今日我疾作，不可以执弓。曰：“小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。故事中的庾公之斯也陷入了同样的道德困境：你来攻打我的**，不可以不奉君命攻击你；可是你也是我的师祖，我怎么能用你传承下来的武学杀害你呢？于是在车轮上反复敲打自己的箭矢，把箭镞折断，然后用断箭射了四次就走了。这个故事也恰似后来《三国演义》里的黄忠射关羽，当忠义不能两全时，**的传统道德是赞赏这种略显自欺欺人的做法的。至于在激斗的最后，迦尔纳车轮陷地，于是放下弓，举起车轮，以战车武士的身份被阿周那冷箭杀害的一幕，啧，来看个同款结局：
仲由将入，遇子羔将出，曰：“门已闭矣。子路曰：“吾姑至矣。子羔曰：“不及，莫践其难。子路曰：“食焉不辟其难。子羔遂出。子路入，及门，公孙敢阖门，曰：“毋入为也！子路曰：“是公孙也？求利而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。有使者出，子路乃得入。曰：“太子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。且曰：“太子无勇。若燔台，必舍孔叔。太子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，割缨。子路曰：“君子死，冠不免。结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！柴也其来乎？由也其死矣！这人真是印度产的？我咋不信呢，从咱们弥离车地穿过去的吧（**国者弥离车地，一千多年前的那烂陀寺高僧们钦定的）？所以你要问我如何评价史诗版的迦尔纳嘛，我会这么说：如果说月球的迦尔纳是能让人的少女心当即**的太阳系暖男，地球的迦尔纳就是能让价值观与之呼应的人瞬间燃爆的忠义之士，虽然他被命运的恶意玩弄，投掷进义孝不能两全的矛盾中碾得粉碎，但直到被重重誓言、约束、阴谋缠绕折磨乃至殒命沙场的那一刻，他都没有低头屈从。往大了说，如果这个形象能为印度同样受苦于贱种出身的人们注入一点点勇气就再好不过了，另外据说在能上网、会英文，好歹能睁眼看看世界的印度网民中，迦尔纳的人气是mb第一来着？还有朋友说在quora上有人曰在印度十个mb读