一、狐性的美化和强化
(一)灵活多变的狐
狐是一种灵活多变的动物,它的花样很多,会耍花
招,机灵狡猾,常成为人们发挥想象的素材,成为人们
的闲话话题。民间就有许多关于“狐狸精”的传说。狐狸
精的内涵不外乎表达为美丽风骚、灵活善变的女性。蒲
正是采集狐狸精这些性格特征,揉合人的性情,把狐写
成与人没有多大差别的狐仙。但由于是狐仙,性格多半
不受社会风气的束缚。可爱的狐仙,其实是蒲松龄心目
中打破封建社会桎梏的女子的化身。《婴宁》一篇就是
一个例子。这个故事里,婴宁就是一个人一般,除了把
枯木幻化为人形作弄**邻人外,根本与人没有什么
不同的地方。笑,是婴宁性格的主要特征。作者紧紧抓
住这一点,从不同的角度反复铺写。婴宁的笑有捻花含
笑,倚树憨笑,有纵情大笑;特别是与王生相见一节,作
者更写她且行且笑,边说边笑,乃至于笑不可仰,这些
无不体现狐的灵活多变。蒲松龄在篇末说的一段话,很
明白道出他的目的,不在于说狐道鬼,而在于写出一个
可爱的女子性格。这个女子很会笑,她又不是不懂事,
必要时她会防卫自己。在《小翠》中,蒲松龄鲜明地刻画狐灵活多变的特
征。狐女小翠性格是豪爽、粗犷、敢作敢为的。她娇美如
花,但却坚毅如钢、灵活善变,她充满智慧、不动声色地
指挥家庭大军,上演着报恩、除仇、慰情的戏剧,兵不血
刃,仇却安家。婴宁、小翠这一个个狐娘子,不是一味爱
玩的狐,她们机智、灵活。(二)诙谐有趣的狐
《狐谐》中的狐,有捷才,诙谐有趣,什么人都难她
不倒。**历史上,有不少以诙谐出名的人,但都是男
子。难得的是:这个《狐谐》故事,以女子为中心。在**
过去的社会中,女子哪有机会表现这样的才华呢?只有
在蒲松龄的笔下,以“狐”的形象出现了。《狐谐》中的狐
女口齿伶俐,才华横溢,在与一群书生的谈笑中,击退
了书生们的一次次口舌轻薄,以博一乐,显示出了高超的见识和从容的风度。拿别人的姓名编故事,开玩笑,
本来毫无意义,但是本篇的狐女对孙得言等开的玩笑,
却使人感到快意。在旧社会,那些受儒家重男轻女思想
影响的封建文人以妇女为好欺侮,喜欢拿她们在茶余
酒后寻开心。作者写狐女对受官役**、逃亡济南的万
福,表示同情,老实地承认自己是狐狸,从来没有开他
的玩笑;而对于那些敢于捉弄她的人,却不让他们讨得
半点便宜。在一次又一次的哄堂大笑中,轻薄文人狼狈
不堪,被歧视的妇女扬眉吐气。这诙谐故事的后面,有
一个严肃主题,即妇女是不好欺侮的。(自然界的狐狸
也不是好欺侮的)
(三)善良机智的狐
蒲笔下的狐女,大都是善良机智的。《荷花三娘子》
中的狐女,为宗生牵线搭桥,使之娶了纯洁的荷仙,并
生下了儿子,哺育后便毅然离去。《莲香》中的狐女是个
贤妻的典型。桑生由于迷恋鬼魅,身体日渐衰弱,以至
于气息全绝,是莲香不畏路途遥远,为之采摘草药,救
桑生之命于倒悬;在《婴宁》中,婴宁虽为妖异,却非常
善解人意,“每值母忧怒,女到一笑即解”。作者笔下的
狐女形象,大都以她们内心的善良和正直产生了感染
人、陶冶人的性情的美的力量。温柔勤俭而又洒脱机智的辛十四娘是狐,但这狐
与其她的狐不同,她也有狐的聪慧机智,但表现为很正
派、懂事,善于处理事情,帮助丈夫。冯生生性轻脱,看
不清利害关系。辛十四娘便告诫他,“君诚乡曲之儇子
也!轻薄之态,施之君子,则丧吾德;施之小人,则杀吾
身。君祸不远矣!我不忍见君流落,请从此辞。生告
悔,辛便与其约法三章“从今闭户绝交游,勿浪饮。但
冯生终因生性难改,遭了陷害。当丈夫蒙冤入狱后,她
表面上如平常,没有什么。实际上却很紧张地进行着两
件事:一件是营救丈夫;一件是决意在把丈夫救出来以
后,她就要离开,因为对这样的生活她已不感兴趣。下
狱后,幸亏辛十四娘巧设计谋,才得以昭雪。当冯生获
释后,辛十四娘自己逐步变丑,并找好“替身”准备离
开,但冯生那可贵的真情,使辛十四娘的计谋没法子成
功。最后只好用死的办法离开冯生,其实她是做神仙去
了。二、展示狐女人性的主体意识
我们读《聊斋志异》,常常忘记了其中那些狐鬼的
成分,而被其中的人物性格和社会内容所吸引,因为作
者蒲松龄美化了狐的本性,表面写花妖狐魅,实在写人
情世态,反映社会生活内容。(一)自由支配自身活动的自主意识
《聊斋志异》中女性主体意识的觉醒,首先表现在
自主意识上,她们具有不依赖外在力量,自由地支配自
身的一切活动的意识。在婚恋问题上,女性可以大胆追
求个人的幸福,而不是被动的接受。男女间由“君子好
逑”转为“女子好逑”,由“仲可怀也,畏我父母”到“仲可
怀也,即可思嫁”。女子成了求偶的主动者,常是无媒自
嫁。这种情况在《聊斋》中比比皆是《红玉》中的红玉是,
主动爬上冯家的墙头,对冯生含笑示爱;《莲香》中的莲
香、李氏都是主动扣开桑郎之斋而求桑郎眷注;《鸦头》
中的鸦头接客第一夜就与情人一起私奔了等等都是这
一类女性。《聊斋志异》所反映的女性自主意识觉醒的还有一
个重要方面:与异性不论是结合或离异都迅速、果断。只要两情相悦,即可以身相许;如感情破裂,缘分尽了,
就各奔东西。世俗繁琐的婚嫁仪式、离婚的种种骇人后
果,她们都拂若轻尘。上面提到的《聊斋》中情爱方面女
子的主动性大大加强了,事实上在离异方面,女子也往
往处于主动地位。因一见钟情而以身相许,一旦发现其
庐山真面目,即拂袖而去,连招呼都不打一声。《丑狐》
中的狐仙是在男主人公贫穷、困苦时以身相许,还为之
带来安康与财富,可只要他们忘恩负义,或要出妻,或
要卖妻,狐仙发现后,都给予了不同程度的惩罚,然后
决然离去。《聊斋志异》中的女性在婚姻观念上是比较
开放了,想结婚就结,想离婚就离,简直可以和 21 世纪
女性思想相媲美了。《聊斋志异》中的《娇娜》篇更带有对两性关系的思
索性的内涵,这篇小说前半部分是写孔雪笠见到美丽
的狐女娇娜产生爱悦之情,后半部分在孔雪笠和另一
狐女成婚后,仍然写他与娇娜的关系,先是孔雪笠奋不
顾身从鬼物爪中抢救下娇娜,被暴雷震毙;后是娇娜不
顾男女大防与孔雪笠口吻相接,将丹丸吐入其口中,嘘
入其喉下。作者最后自道其心思“余于孔生:,不羡其得
艳妻,而羡其得腻友也。观其容可以忘讥,听其声可 以
解颐,得此良友,时一谈(燕),则色授神与,尤胜于颠倒
衣裳矣。玩味小说情节和夫子自道,可以认为作者是
用了并不明确的语言,表达了他感觉到的一个人生问
题:得到“艳妻”不算美满,更重要的是“腻友”般心灵、
精神上的契合,不言而喻,美满应是两者的统一。蒲松
龄在当时就有如此先进的男女关系观念,不能不令人
拍案叫绝。女性能力比男性强
《聊斋志异》中的女性能力很强,比其中的男性能
力要强的多。男性大多是无能和懦弱的书生。首先他们
往往既中不了功名,又不会持家生活。《聊斋志异》中的
书生在求取功名的道路上是找不到尊严的,他们的男
性气质也随之逐步丧失了,真正的“百无一用是书
生”,只能眼看着家里破落下去。其次是面对困难、危险却无丈夫气,显得胆小怕事,十分懦弱。正因为如此,他
们只能求助于女性,相应的也强化了女性。对《聊斋志
异》中的女性稍作梳理,可分三类:
其一、持家、理财之能手。封建社会的家庭以男子
为核心,女子称丈夫为“当家的”,自然男子在维持家计
上应居于主导地位。但奇怪的是,我们在《聊斋志异》中
很少能见到善于维持生计的男子,相反倒是女子在这
方面才能突出,主动担负重任,解决了许多家庭生存危
机。如《狐妾》、《鸦头》、《红玉》。其二,行侠仗义,惩恶扬善之侠女。这种侠客角色
担当者大多为男性,女性则寥寥,且多是出于强烈的为
亲人报仇的偏执意念。《聊斋志异》中也有此类女性,
《红玉》写了一个锄强扶弱打抱不平的“人侠”,又写了
一个乐于助人精明勤俭的“狐侠”。红玉帮助冯生在艰
难困苦中显真情,充满了侠义精神。总之《聊斋》此类,
女性行动洒脱,果断磊落,来去自如,毫无拖泥带水、婆
婆妈妈之感。其行侠之举绝不输于《田七郎》中的田七
郎,《红玉》中虬髯丈夫,但因是女性所为,读来更令人
难忘。其三,女性比男子更有谋略,更有主见,更有能力
(有些是缘于仙术),较男性的发展要全面。因而在男女
关系中处于主导地位,起到了引导男子行动或恢复其
能力的作用,在男女两性中处于第一性的地位。女性劝
导男子省身行事,处事老练,如《辛十四娘》。有些男性患有痴呆的毛病,与一些正常人所应有
的能力表现相比,出现偏差,甚至干脆丧失,他们生存、
行动范围狭小,追求单一,与正常人的精神状态已发生
偏离。“痴”“狂”本来就是种病态的表现,如果精神病
态,也就无法具备一个正常人所应有的能力。从他们在
作品中的表现来看,也称不上是正常的完整的男人。他
们不仅少了几分粗野的男子气,而且在各种欲望的追
求上、日常行动能力上也大大萎缩了。《小翠》中的元丰
生下来就是痴呆儿。十六岁不能知牝牡,在小翠治愈其
痴之前,日常行为表现仅是做游戏、拾球、号哭、流涕等
等。元丰是一个完全痴呆的典型,甚至在一定程度上呈
现出女性化的倾向。元丰是一个怯弱的男子,他更象一
个旧体制中受压迫的女性。他有着女性的怯弱和女性
的某些气质。多愁善感,好哭泣流泪,他的哀乐完全取
决于小翠对他的态度。小翠倒象一个丈夫对待妻子一
样对待他。这是一个乾坤颠倒的世界,男女的主客地
位、性格气质发生了变易。正是在这个虚构的幻想世界
里,蒲松龄有意无意地改变了乾坤定位、阳刚阴柔的规
定、男主女辅的地位。三、展示变幻无常的神性
神,就应该具有传奇性。蒲笔下的狐女都是传奇的
人物,她们一会儿变人,一会儿变狐,不是神,岂能如此
神通广大?她们凭借神的超凡脱俗、出神入化,可以穿
越时空 限制,打破天上人间的界限。她们是作者理想
的人物,蒲松龄让她们充当落魄书生的救世主,让她们
惩恶扬善,这都离不开狐女广大的神通。如《小翠》,小
翠让公子元丰死而复生,并治愈其痴。小翠还能预知钟
氏之姻,先化其貌。无怪乎异史氏曰:“月缺重圆,从容
而去,始知仙人之情亦更深于流俗。可见,这是作者理
想的化身,她们是敢于冲破封建礼教的神,是惩恶扬善
的神,是具有独立人格的神。作者把美好的理想不是寄
托在常人常心身上,而是寄托在花妖狐魅身上,说明作
者意识到现实的残酷,在凡人的社会里,美好的理想是
不可能实现的,只好把希望寄托在荒诞的虚构的世界
里。《聊斋志异》中的狐女往往持有一种反叛姿态,其
行为有着强烈的反传统、反世俗的色彩,超越规范而与
现实中的女性有很大的差别,可以说是某种理想的化
身;蒲松龄在狐女身上实际寄托了理想与情感,反映男
性作家某种潜意识。蒲松龄为其笔下的男主人公“配
备”得到美化和强化的女性,从一定程度上说是他自己
对女性的爱慕。蒲松龄始终把聊斋的男女故事编得很
美。确切的说,她们在故事中主要扮演了一种为他人弥
补人生的缺憾的角色。蒲松龄在《青梅》的结尾感慨道:
“天生佳丽,固将以报名贤;而世俗之王公,乃留以赠纨
绔。此造物所必争也。从某种程度上说,蒲松龄正是通
过自己的写作来显示他深信“造物所必争”的事情,在
想象中把世俗颠倒了的价值再颠倒过来。鬼妖美女的
主动献身及其一反流俗是深情厚意便是他自我肯定的
形式,是他唯一能**和慰人的美梦。在母系社会的女
性崇拜意识主使下,异类的女性于是多少闪现出神性
的灵光,向需要帮助的凡人布施色相和情爱,成了在男
女关系的范围内实行利他主义的善人。正如蒲松龄在
向上天呼吁时所说:“吾愿恒河数仙人,并遣娇女婚嫁
人间,则贫穷海中,少哭众生矣。《凤仙》()
蒲松龄笔下狐女集狐性、人性和神性为一体。狐
性,只不过是作者思想的载体,以异闻形式来表现罢
了。人性才是最重要的,她是《聊斋》反映的核心主题。神性是狐性和人性转换的手段,是对狐性的强化和对
人性的升华。但是,蒲笔下的狐女的光芒,在男性视角
的笼罩下毕竟是有限的,这也体现出作者思想的局限
性。