问原神怎么快速破盾

十 步 修 真 诀
第一步 尽性了命 三界一心
第二步 涵养本原，救护命宝。第三步 安神祖窍，翕聚先天。第四步 蛰藏气穴，众妙归根。第五步 天人合发，采药归壶。第六步 乾坤**，去矿留金。第七步 灵丹入鼎，长养圣胎。第八步 婴儿现形，出离苦海。第九步 移神内院，端拱冥心。第十步 本体虚空，超出三界。第一步：尽性了命
想要修长生，就必须知道生的根本；想要求不死，就应当明了不死的人。所以说，认得不死人，方才人不死。那不死的人，道家称为‘铁汉’，佛家叫做‘金刚’，也就是世人与生俱来的灵妙而充满智慧的真心。这个心机敏而不昏乱，总是明察一切；它的本体不生不灭；它的容貌无我无来。追究到天地产生这前的前，也不能知道它的开始；推寻到地毁坏之后的后，也不能知道它的终结。高得不能再高，广得不能再广；深得不能再深，真是深不可测。天地靠了它而覆载万物，日月靠了它而光照宇内，虚空靠了它而变得宽广，各种精灵靠了它而变化通达。儒、释、道三教的大圣人，教人修道，就是修的这个；成仙做佛也是这个；变成牲畜野兽，也是这个。做圣人做凡人两条路，由这里而分开。超脱生死，再没有别的路可走；达到涅盘境界，只有这一种方法。然而世间万物，没有一物不被无常所吞没，只有这个，没有生死可以束缚，没有形貌可以窥视，端端正正，完完备备，明明白白，可是人自己却不明了它的本来面目。为什么不明了呢？是因为有妄心。什么叫妄心？因为一切有生命的东西，从天地不曾开始时到现在，迷掉了真心，自己却不知不觉，所以受到了轮转，白白地堕入六道之中。推究一下源，人的真心本是无妄的，性智本是明净的，神妙得有如天地的精气一般清湛。从眼睛开始乱看起，突然变得晦暗不明，就失去了那天地精气，失去了天地精所了般的清湛而产生生出各种杂念，所以先天的智慧就变成了后天的意识。人身体中的妄心，就叫做“识。心本是无私的，由于“识”
便有了知；性本是无生的，由于‘识’便有了生。生身的种子，便从此处萌发·分叶，开的是有烦恼的花，结的是有生死的果。现在的人错误地认为，心中有个非常灵透的东西，浑然与人的肉身同为一体，就认为元神就在那里。殊不知这就是死了又生，生了又死的识神，是一劫一劫不断轮回的种子啊。所以景岑说：“学道的人不明白真谛，只是因为从前认定了识神。识神无量劫以来有生有死的根本，可糊涂人却把它称作元神。这一心法，是古今所有圣人不变的道理。所以老子说：至于修道，要先观照自己的人。观心的方法，奥妙全在灵关一窍。人在刚刚变胎成形的时候，禀受了天地的一点元阳之气，化生出这个窍，来藏纳元神。此窍中空空洞洞，极空虚而又极光明，是我们不断生长的主宰。真所谓有了它就能生，没有它就得死。生死盛衰，都由这个决定。儒家把它叫做“灵台”，道家把它叫做“灵关”，佛家把它叫做“灵山”。三教入教的门径是相同的，总不外乎这灵透光明的一窍。佛教说：“佛就在灵山不用远求，灵山就在你的心头。人人都有个灵山塔，要好生在灵山塔下修持。这说的就是灵关一窍的位置。道教说：“大道的根本明白的人很少，常人天天要用它，可有谁知道它！如今为你指神仙的洞府，它就是那弯弯如月眉的一窍。这说的是灵关一窍的形状。这个窍是神奇灵异的台，是秘不外传的府，真实、洁净、光明、神妙、空虚、透彻、灵异、贯通，是卓然超群的一窃。它是一切生命的本原，所以叫“心地”；它是众佛的心得，所以叫“菩提”；它往来贯通·和谐集聚，所以叫“法界”；它静寂、清净、永远快乐，所以叫“涅盘”它不污浊、不烦恼，所以叫“清净”它不虚妄不变化，所以叫“真如”；它与一切罪恶隔绝，所以叫“佛性”它保护 善而拦住恶，所以叫“总持”；它潜藏、掩蔽、包而不露·集聚收拢，所以叫“如来藏”；它遥远而神秘，所以叫“密严国”；它总括各种美德而极完备，驱散处处昏暗而独放光明，所以叫“圆觉”。其实，这些说的都是灵关这一个窍。违背了它就是凡人，顺从了它就是圣人；不明白它的重要性，生死就会开始，明白了它的重要性轮回就会止息。观心不是易事，要止息杂念更难。因此念头要产生之时，关系到人生死的根本。古代的仙说：“大道教导人要先止息杂念可念头不断也是白搭。《圆觉经》说：“在任何时候，都不要生起狂乱的念头；对于各种狂乱的想法，也不要善意去止息它。处在空想的境界，不要施加自己的明知；对于不明了的事物，也不要再去分辨它的真实。《起信论》说：“心如果跑散了，就马上把它收回来，让它止于正念。念头一起就要马上省悟，省悟了邪念也就没有了。修行的神妙的门径，只在于此。虚靖天师说：“不怕杂念起，只怕省悟迟。杂念生起是病，不让它接续就是药。应当知道，虚妄的念头是从眼耳鼻舌身等识根开始的，它们 与色声香味触五境接触之后就形成了种种幻想，而并非实际有什么存在。对于众生而言，智慧代劣而意识很强，只把它叫做“识”；对于众佛来说，智慧很强而意识很低，只把它叫做“智”。这只是改变它的名字，没有改变它的本质。人最初的心，空阔而又神妙、澄清。人从知道。看见而马上有了见解，杂念如尘土而起，所以就有了虚妄的念头。如果知道、看见后没有见解，则人的智慧和本性便真实而洁净，各种念头就除去。念头除去了，从六识往下，无不全都除去。这就是文殊菩萨所说的“一根已经返原，六根也就解脱了。六根没有了，就不会有六尘；六尘没有了，就不 会有六识；六识没有了，就不会有轮回的种子；没有了轮回种子，我的一点真心便不依靠形体而独立存在，空空荡荡，光光净净，而永远存在、永远不生不灭了！这个方法直指人心，一了百当，多么直接，多么简易！只要能够培养根源，观照本窍，时间长了，自然而然心就会为之一新，气就会充盛顺畅，身体就会像凝固了一样一动不动，心中就会一片静寂一无所想。心胸就会感到无比开阔无知无识，就会明明白白而了悟本性。这就是所谓“皮肤剥落尽，真心将显露”了！功夫到了这种地步，自然就会感到精神焕发，智慧一天天产生，心性灵通，或隐或显，自由自在；自然会有一段清净、安宁、开合变化的迹象；自然会有一段飞跃活动的趣味；自然会有一点元阳真气从窍中生出，降入黄庭，入于土釜，贯通百脉，灌溉三田，驱逐一身百窍的阴邪，涤荡五脏六腑的秽浊之气。这就如同服用了如来佛的药，所有的病都没有了；如同奏响了用狮子筋制作的弦乐器，各种响声都消失了。所以说；“一心可以治疗所有的病，而不靠药方多了。《宝藏论》说：“天地之内、宇宙之间，中间有一宝，隐藏在身体之内。它能识别事物，聪慧而光明，它里外空空，一无所有；它虽空廓寂静、难于显现，但它的作用却很玄妙。它的机巧来自于紫薇星座的外面，它的作用出自于虚无之间。它端正变化而又寂静不动，独一而无二。它声音美妙，外表华美。看到头儿也找不到它的处所，它的托身之处名为空空。只留下了它的声音，看不见它的外形；只留下了它的作用，看不见它的容貌。它朗照万物，通事之常理；它是万物的主宰，为万物所尊奉。它行动起来就显现出来，它静寂下来就隐而不显。它的本体洁净而琢磨使然，它的本原如此完美无缺。它的光辉超过了日月，它的恩德超过了天道。万物不要兴化，一切都归之于道。归之于道，就可以转变天地，自己把握命运，自由自在地纵横驰骋。心的数不清的奇妙作用，在生命开始形成时即已具备。这些，谁听说了不高兴，谁听说了不惊奇！怎么能把这无价之宝隐蔽于阴霾之坑！可悲呀，可悲呀，那是自轻自贱！可悲呀，可悲呀黑暗怎么能变成光明！那个宝，明光闪闪，朗照十方；寂静得像什么也没有，应用起来作用却很在；既可与声音相应又可与色彩相应，既可与阴相应又可与阳相应。这种奇异之物没有根基，它的神妙作用却是常存的。睁开眼看看不见，侧着耳听听不着。它的本体是隐蔽的
它的造化是明显的。它的作为是神圣的，它的作用是灵验的。真可以算得上是大道的精中之精。这个来用非常灵验，是产生万物的原因，使它凝聚不动，与道便是同类。所谓“心中那一点明光”，就是真如、灵知灵觉、心。它最为玄妙，与圣人相通，与神灵相通，极为高明，极为广大。它是教化万物的王，是万物的主体。它竖起来可以贯通三界，横起来可以贯通雨方。自从天地未曾开辟之前，就已经具有；即使天地毁坏之后，也不曾没有。一切境界，都是心的光辉。如果人能认识心，大地连一寸土地都没有了。所以说：“三界只是一心。糊涂人到心外去求法，道德修养达到了最高境界的人看到外界事物也知道是心。外界事物是接近了心的事物，心是接近了事物的心。面对外界事物而不迷惑，遇到外界因缘而不动心。心与外界事物能互相合并，二者就会结为一休无区别。如果能够达到外界事物只是一心这一境界，就是悟得了心而成就了道。如能对所有的原始的虚妄的想法都能觉悟，收回外驰之心，解脱自己而求得永恒存在，脱离污垢，而求得永远合乎本来的清净面貌，就不会再生出山河大地和各种有作为的表现。这就如同金从矿石中提炼出来，在地上也不会再点染上泥土；就如同木头已经烧成了灰，哪能再长出枝叶！真是一得永得，可以穷尽未来的边际，永远脱离樊笼，长久地居住在圣人的境界了！虽然这是最上乘的修炼之道，但若是禀赋聪颖的人，可以一跃而直入如来圣地；若是禀赋愚钝的人，将怎么办呢？一定要经过不断学习而求得进步的功夫，逐渐引入门径才行。让他走一步，自有一步的效果；升一级，自有一级的规模。这也是走远路必从最近的一步开始，登高必从最低的地方开始的意思。如果不知道入门下手的功夫，怎能马上就到达可以停手的最高境界？如果未能充分发挥心的作用，怎么能了解人的善良本性？未能通过自省而使心明，怎么能到自己的本性？使自己的心明、充分发挥心作用的关键，是要时时用好的修持方法来扶助自己的心，时时用心血来润泽自己的心，时时用最高的境界来洁净自己的心，时时用持善乐道不自放逸的要求来坚定自己的心，时时用忍受耻辱的办法来合自心泰然自得，时时用觉悟照察的办法来使自心洁白无污，时时用智慧来使自心明白敏锐，时时用佛的智慧来开发自己的心，时时以佛的平等之心来扩大自己的心胸。所以知道明心是生死海中智慧的船桨，尽心是烦恼病中的良医。如果使此心不明，就会永远堕于轮回之中而丧失本来真性；如果使此心光明，就能马上超脱生死而达于涅盘境界。始终不能出了这心、离了这心，别的再没有什么玄妙的了！后面虽然有次序功夫，不过是成就这个心而已。唉！不要把这事看得容易了，至人是难得遇到的，口诀是难于听到的。所以张平叔说：“只因为丹经没有口诀，教你在什么地方去结灵胎？意不知经中自有口诀，大都不说母而说子，不肯把问题说清，让人攒凑不到一起，以致中途退步不前。我很可怜这些人。现在把丹经佛典中的口诀，一一拈出，留给后人，作为破除黑暗的照路灯，辨别真伪的试金石。太玄真说：“父母生我们之前的那一点灵光，如今不灵只是因为已凝结成形。成形之后便罩住了这光明的种子，把它放下依然能彻底澄清。空照禅师说：“这个分明人人相同，能包天地能运转虚空。我如今直指这真正的心地，空寂灵知是它的本宗。自然居士说：“心如同明镜一般与天相连的干净，性似寒潭与静止的水相同。十二时辰之中常常意守观照，不要蒙蔽了真心这主人翁。智觉禅师说：“菩萨从来不离妙觉真心，我们是自己昧了这心而不相亲近。如能静坐反观内视，就能见到生身之前的元神。三茅真群说：“灵台清湛有如**，只许元神在里面居住。如果在心中留下一物，怎能验证大道合于清虚！以上这些话都是成仙作圣的关键，入道入德的门径。过去阿难多闻总持几年不登圣果，后来息绝各种因缘而返观内照，很快就验证了无生无灭的境界。一般人的心整天都是向外的，这样，跑得越远就截止与大道背离；只有返观内视的人能够约束自己的情感而收回意念，收蜀犬吠日意念就能使心安定，心安定了就能养神，养了神就可以使之归于性。这就是魏伯阳所说的“情归之于性，才能称得上是还丹。咦！把矿石炼成金就可得到珍宝，炼情归性就可合乎人的本性。相见之后拿这个道理来交谈的，千万当中也没有一个人！第二步 涵养本原，救护命宝。洗心退藏沐浴功夫
《易》中的“洗心退藏于密”这句话，唐宋神仙称之为“沐浴”，近代诸人称之为“艮背”，总不外乎这个道理，这个诀窍。推究起来，心属于火，而把它藏在北的后面，这是“洗它的”的意思。心位于前面，而把它藏在背的后面，这是“隐退它”的意思。所以修炼时间短的人，为了降伏自己的心，往往约束得太厉