感谢邀请。首先说，所谓的忒修斯之船，或者说忒休斯悖论，其实没有褒或者贬的意思，就是一种哲学上的思辨。其实，在东方也有相似的说法。据《杂阿含经》记载，当年佛陀在鹿野苑，曾经向众比丘讲过“阿能诃鼓”的故事。阿能诃鼓声音非常悦耳，响声可传四十里。可是，时间久了，鼓也就破旧了。工匠于是重新裁割牛皮，修修补补。鼓修好了，但是声音听起来，似乎也变了。随着时间的推移，阿能诃鼓不断损坏，再被修缮，再损坏、再修缮…每一个部件，每一寸鼓皮都换过了。佛陀问，这还是当初的阿能诃鼓吗？对此，可以借用顾颉刚先生论《诗经》时，说过的一句话，他说“一首诗文只要传诵的普遍了，对于作者和本事的传说一定失了真相”，这话看着很极端，仔细想想却很有道理！就拿佛教来说吧，其实最原汁原味的教义应该是公元前的佛陀留下的吧？然而，在**，注意是在**哈—和尚吃素，要戒荤腥，这是梁武帝提倡的，流传至今，似乎天经地义了；和尚头上要烫戒疤，这是元朝统治者的一项民族歧视措施，只有汉人僧侣才要求烫，流传至今，似乎天经地义了；所谓众生皆有佛性，放下屠刀、立地成佛，这是唐宋之后，禅宗里的一派，也就是慧能的顿悟派流行开来以后，才传播的**性观点，流传至今，似乎天经地义了…
看看，忒休斯之船上的木头就这样被一条条更换，阿能诃鼓的鼓皮就这样被一块块修补，那么船还是原来的船，鼓还是原来的鼓吗？那再说《易经》，有没有被换掉的木头，修补的鼓皮呢？答案是大大的有啊！原因很简单，因为时间太久远了吗！广义上的《易经》，包括易经和易传。其中《经》本身，其实就是六十四个卦，包括基本的卦象、卦名、卦辞和爻辞。一般认为，最初的易经，就是周代之前，古人占卜时的卜辞的合集。而且，这些卜辞绝不是由几个人，在几年之内创作完成的，先行的易经，其实是《周易》，周朝之前，传说商朝有《归藏易》、夏朝有《连山易》。有人认为是失传了，有人认为被周易所改造吸收了。至于易传，这是注解和诠释易经的，一共七种文献，汇编起来的合集，成书时间在学术界说法不一，最迟，完成于秦汉。总结陈词，易经成书的时间跨度，即使往少了算，从周朝建立之前，到秦并六国吧？也要有将近千年了，作者、编者、译者、篡改者，数不胜数。你还能说，它完全保留了最初的意义和精神吗？恐怕很难。更何况，即使原始精神不动，语言和文字的含义，也是会随着时间演变的。譬如“同志”、“小姐”之类，从标识身份地位的尊称，到被泛指、被滥用，再后来成了特指某一特殊人群的贬义词；反倒是“土豪”、“白骨精”之类，从被打倒的对象，变成了标识身份地位的尊称。如此上下颠覆，也不过才几十年的时间吧？以此类推，兴许几百年以后，各路专家会为了“京东商城”位于北京城以东多少公里，具体和首都是什么关系之类的问题而各执一词、激烈辩论呢！周易里的词汇流传至今，很多已经变了味道，请看：
同志、交通—源自《周易》“天地交而万物通，上下交而其同志”
拟议、变化—源自《周易》“拟之而后议，仪之而后动，拟议以成变化”
举措、事业—源自《周易》“举而措之天下公民谓之事业”
和平—源自《周易》“圣人感人心天下和平”
文明—源自《周易》“见龙在田，天下文明”
鼓舞—源自《周易》“鼓之舞以尽神”
推行—源自《周易》“推而行之谓之通”
制度—源自《周易》“节以制度，不伤财”
变通—源自《周易》“穷则变，变则通，通则久”
消息—源自《周易》“天地盈虚，与时消息”
聪明—源自《周易》“古人之聪明睿智，神武而不杀夫者”
引申—源自《周易》“引而申之，触类而长之”
毫不客气的说，略加考证，就可以发现，古今词义早已变得不同了！再说一些四字成语，我们会发现，这些成语是卜辞的本意吗？根本就不是嘛！全都是后人的总结、引申和升华！自强不息：（周易·乾卦）殊途同归：（周易·系辞）
物极必反：（周易·否、泰卦）否极泰来：（周易·否、泰卦）
群龙无首：（周易·乾卦）乐天知命：（周易·系辞）
虎视眈眈：（周易·颐卦）洗心革面：（周易·系辞）
云行雨施：（周易·乾卦）无妄之灾：（周易·系辞）
谦谦君子：（周易·谦卦）革故鼎新：（周易·杂卦传）
不速之客：（周易·需卦）原始返终：（周易·系辞）
见几而作：（周易·系辞）文过饰非：（周易·贲卦）
反目成仇：（周易·小畜）风雷激荡：（周易·益卦）
止所当止：（周易·艮卦）井冽寒泉：（周易·井卦）
以上临下：（周易·临卦）节以制度：（周易·节卦）
龙马出河：（周易·系辞）正大光明：（周易·离卦）
观国之光：（周易·观卦）乱及必治：（周易·盅卦）
防微杜渐：（周易·坤卦）剥极而复：（周易·剥、复卦）
居安思危：（周易·系辞）
试想，如果要完全遵从本意，那么这些成语干脆就不要用了？况且，易经最初作为卜辞，本就深奥难懂，即便在当时，恐怕也不会比现在我们从庙里求签，求来的签词更简单直白，所以才需要世袭的专业技术人员来解释说明。解签吗，需要根据具体问题具体分析，本来就带有一定的不确定性。后人郢书燕说或是托古言志，又在几千年间不断地加入一些无意或是有意的附会，视角各有不同、观点百家争鸣，乱花渐欲迷人眼。从这一点上来说，周易解卦又是最好解的，只要能自圆其说，便成一家之言，所以才有了熊逸先生所谓的“十个专家有十二种解释”，才有了汗牛充栋、浩如烟海的文献资料。甚至，熊逸先生还指出，不光是周易，乃至其他经典，由于种种原因，我们很难理出一个自古以来、一以贯之的思想传统。事实上，人们总是立足于各自所在的时空，而不断的赋予经典以意义，就如同赋予我们生活的这个世界以意义。而这些意义，又反过来又来深深影响着我们生活的世界。没办法，正如马克思·韦伯所言，“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物”吗！如果说，这样对待经典，是一种误读，那么也只能说，有时误读比正解，对我们更加的重要。就像这两千年来，我们所认知的儒家思想，与其说是孔子的，倒不如说是董仲舒的、韩愈的、朱熹的、王阳明二程康有为的…
就像我们的人体，我们生在世上，过百日的时候，身体细胞就已经更换大半了，成年之后，最初的体细胞元素造就换了不知道多少轮了…
所以，总结陈词说，何止是易经，我们的生活都是一艘“忒休斯之船”。但这又有什么不好呢？以上个人观点，不当之处，欢迎各位大家讨论。