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原神古代石碑5个
sakuradawn
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猪猪女孩
英语的？雅克布逊的学说是结构主义语言学中一个中心的、具有历史意义的发展。雅克布逊是**形式主义中一个起实际作用的人物。在他于1920年移居捷克斯洛伐克并建立布拉格语言学派之前，他帮助人们建立了莫斯科语言学派和圣彼德堡诗歌语言研究学会。雅克布逊思想的形成受到了卡赞学派(kazan school)传统、索绪尔、**强烈的黑格尔和后黑格尔辩证法传统的巨大影响。雅克布逊于1926年协助建立了布拉格语言学派，并在他于1939年离开捷克斯洛伐克之前，一直担任副会长。正是雅克布逊在1929年第一次构造了“结构主义”这个术语，以便用它来表明现象的科学研究中的一种结构—功能方法，说明现象的科学研究的一个基础性的任务是揭示系统的内在规律。在第一届布拉格国际斯拉夫语大会取得成功之后，雅克布逊以如下语言建构了他的程序性的陈述:“如果我们要构造当今最为多种多样的展示中占主导地位的观念，我们简直难以找到一个比结构主义更为合适的名称了。任何为当代科学所审视的现象，都不是被作为一个机械的凝聚而是被作为一个结构的整体看待，而且，它基本的任务是揭示系统的内在规律，而无论这样的规律是静态的或发展的。作为科学工作的焦点显现出来的，不再是外在的刺激，而是发展的内在前提：现在，过程的机械概念让位于它们的功能。[8]
雅克布逊于四十年代初期在纽约新社会科学研究学院把列维-斯特劳斯引入到结构主义语言学中。1945年，列维-斯特劳斯在雅克布逊新创刊的杂志《词语》（word）上发表了关于结构语言学与人种学之间关系的论文。这一篇文章成了1958年出版的《结构人类学》中的一章。列维-斯特劳斯承认自己受益于索绪尔和雅克布逊，并对人类学中以无意识结构观点为焦点的方法进行了描述：“如果—就像我们所相信的那样，心灵的无意识活动在于给内容赋予形式，而且如果这些形式在根本上对于所有的心灵—古代的和现代的心灵、原始的和文明的心灵—都是同样的，为了获得一种对于其他传统和习惯来说是有效的解释原则，对作为每一个传统与习惯的无意识结构的把握，既是必要的，也是充分的。[9]
列维-斯特劳斯提出，通过应用结构语言学所发展的结构方法，我们理解了无意识的结构，他宣称，“就像核物理对于物理学所扮演的创新角色一样，结构语言学肯定也在社会科学中扮演了同样的创新角色”。[10]列维-斯特劳斯依据布拉格语言学派的一位成员n.特鲁别茨柯伊（n.troubetzkoy）在《音位学原理》中所作的阐述，进一步规定了结构方法：
首先，结构语言学从对有意识的语言现象的研究转向了对它们的无意识结构的研究；其次，它不把词项看作独立的实体，而是把词项之间的关系作为分析的基础；再次，它产生了系统的概念;最后，借助于归纳或推理，结构语言学目的在于发现一般的规律。[11]
运用这个方法，列维-斯特劳斯提出，社会科学能够系统地表达必然的关系，在人类学家能够以语言学家研究音位的方法研究血缘系统的地方，“新的视野…展现出来了”：“像音位一样，血缘术语是意义的成分；像音位一样，只有当血缘术语被融入系统中时，它们才获得意义”，像音位系统那样的血缘系统“是被心灵建立在无意识思想的层次上的”。1961年，他在法兰西学院发表的就职演说中公开承认他受益于索绪尔，而且他把人类学定义为符号学的一个分支。在《结构人类学》出版之后，结构主义的**在法国蓬勃开展起来，在六十年代达到高潮。这个期间涌现出r.巴尔特（barthes）、p.素勒斯(sollers)、m.福柯、l.阿尔都塞、j.拉康等有世界影响的结构主义哲学家。当结构主义在法国幻想破灭并混同于过时的和怀疑的**态度的时候，心理学家皮亚杰于1968年出版了《结构主义》。许多人把1968年5月的自发事件解释为对资产阶级人道主义的结构主义批判的拒绝。然而，皮亚杰的《结构主义》)在界定结构主义方面既是有趣的也是有用的：“关于第一个近似点,结构是一个由种种转换规则组成的系统。正是由于有一整套转换规则的作用,转换系统才能保持自己的守恒或使自己本身得到充实。而且,这种种转换并不是在这个系统之外完成的，也不求于外界的因素。简尔言之，一个结构的观念包含了三个关键的特性：整体性、转换性和自我规范性。[12]
整体的观念来自结构和聚合之间的区分。只有前者是整体，而后者则是由独立于它们进入的联合体的成分构成的，“一个结构的成分是从属于规则的，而且，正是依据这些规则，作为整体或系统的结构得到了定义”[13]。结构的整体依靠它们的成分的规则，这些规则转而控制着系统的变形，它们或者是数学的规则（比如，一加一“等于”二）或者是暂时的。自我规范的观念使得自我维持和封闭二者都成为必需。皮亚杰提到了三个基本的自我规范的机制
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