收获日2会冒烟的面具叫什么名字,怎么来的。

Fancy珂钦 Fancy珂钦
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  • Petrichor Petrichor

    yè yóu shén
    1.传说中夜间巡行的神。2.称喜欢夜间在外游荡的人。夜游神,**神话中的神灵。在南方荒野,有十六个神灵,一个个都是小脸颊、红肩膀,手挽手的连成一起,给黄帝守夜。他们白天隐去,夜晚出现,因而叫做”夜游神”。(《山海经·海外南经》)
    **神话里的夜游神
    『夜游神』与日游神相反,夜游神是在夜间四处游荡巡行的凶神,他们与日游神们日夜轮流值班,专门找人的麻烦,还经常向上司打小报告,活像一帮专门祸害百姓的“阴间小特务”。早在上古时代,我国民间即传说有夜 游神。《山海经·海外南经》载:“有神人二八,连臂,为帝司夜于此野。“二八”神,就是夜游神,郭璞注条曰:“昼隐夜见(现)。杨慎补注:“南中夷方或有之,夜行逢之,土人谓之夜游神,亦不怪也。二八神的名字也很奇怪。《山海经》卷六《海外南经》说明:二八神在羽民东。其为人小颊赤肩,尽十六人。这里用了乘法,二八一十六,是说夜游神有十六 个。郝懿行对此条笺疏道:“薛综注《(文选)东京赋》云:‘野仲、游光,恶鬼也。兄弟八人,常在人间作怪害。案野仲、游光二人,兄弟各八人正十六人,疑即此也。也认为夜游神是十六个,而且以恶鬼野仲、游光为首。野仲和游光是汉代民间传说的最厉害的两个恶鬼,因为他俩太厉害了,人们反而用他们去镇伏其他鬼魅,正所谓以恶制恶,以毒攻毒。清·卢文弘《群术拾补》辑《风俗通逸文》称:“夏至,着五彩,辟兵,题曰 游光’,厉鬼知其名者。永乐中(汉顺帝时),京师大疫,云厉鬼字野仲、游光,…人情愁怖,复增题 之。当时人们用恶鬼野仲、游光之名,来辟兵(避免受兵器伤害)、辟瘟疫。也有人认为“二八神”是二、人”,“八”乃“人”之误。《淮南子·坠形训》曰:“有神二人,连臂为帝候夜,在其西南方。高诱注曰:“连臂大呼夜行。是说夜游神有两位,臂膀是连在一起的,有点像 连体怪胎,夜晚巡行时大喊大叫。但后世传说的夜游神已没有这些特点,变成单个活动,而且行踪诡秘,鬼鬼祟祟,完全是一副窥测人们隐私的“包打听”角色。明·冯梦龙编《古今小说》记载:蜀郡益州有个秀才叫司马貌,空有一身才学,到了五十岁,还不得出身,屈埋于众人之中,心中怏怏不平。一天因为酒醉,写了一首《怨词》,其中有两句是:“善士叹沉埋,凶人得横暴。我若作阎罗,世事皆更正。吟哦数遍,将诗稿焚于灯下。不料,此事被夜游神侦知,奏知玉帝。玉帝闻之大 怒,要治他的罪。后听太白金星劝告,让司马貌代理**半日。司马貌果然不凡,半日时间,把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝见他能体现天地无私、果报不爽 之意,就叫他转世为司马懿,将三分天下收拾归一。在这里,司马懿有幸当了半日阎罗 王,后转世为出将为相的司马懿,倒要“感谢”那个夜游神了。人们对夜游神是敬畏的。明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春场》中,谈到了当时北京民间有一种风俗,即在夜晚星光下,不能在院中放置洗濯的剩水,怕夜游神巡夜时用这些脏水饮马,罪过就大了。由此看来,早在明代民间就已普遍对夜游神有信仰了。夜游神到了清代,形象已与上古传说有很大不同,不是“为人小颊赤肩”,而是高大无比。若是夜晚碰到他,常会倒霉。清《醉茶志怪》中,记载了几则夜游神的传说。兹录一节。夜游神,往往为人所遇。以予所闻者言之。一在邑东关外崇宁宫前,有王某夜行,见墙阴一物如袱,俯视乃巨靴,长约三尺许。举头则眉际复一靴,大亦相等。仰望一巨人,坐檐际,高约数丈,迭腿而坐。踌躇间,忽有一人提灯笼而来,巨人抬其足,其人若未之见,匆匆遂过。王亦欲随之过,巨人乃以足挡之。相持数刻,始不见。归家后,不数日而亡。殆衰气所感,鬼神挪揄之也。又某宦窝河北客合,好樗蒲(古代一种游戏,像后代的掷**)。正月间,访友人赌戏,归店时已三鼓,月色微明。至北关浮桥,见钞关东有巨人坐屋上,高以丈计,其服制仿佛纱帽宽袍,气象雄阔。某骇,几不能步。视所提之灯,光小如豆,踟躇不前,俄而不见。某归后亦无恙。《醉茶志怪》所说夜游神“纱帽宽袍,气象雄阔”之形象,与民间流行的夜游神神马造像完全相同,只是神马中的夜游神一手握朱笔,一手持卷簿,身着黑袍。《醉茶志怪》所载形象当是受了神马的影响

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