原神璃月钓鱼点位置一览

原神璃月钓鱼点

⑧nana ⑧nana
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  • 胖翠不胖 胖翠不胖

    陈撄宁先生曾经为仙学的修炼提出了四个原则。今日的研究者与修炼者同样应依照此原则去探讨仙学。这四个原则即:务实不务虚,论事不论理,责逆不贵顺,重诀不重文。务实不务虚 仙家的修炼从入手功夫开始,达到延年益寿之效,进而至于出阳神,每一步都有其明确的修持法度,所谓有景有验,真实不虚,而不是空泛的理论与说教。此外,仙家功夫从始至终都有严格的次第,不可躐等而求。论事不论理 道家的理论起始于春秋,历经两千余年的繁衍发展,可说是汗牛充栋。一部完整的《道藏》,通读下来至少需三四年时间,其中很多涉及养生的文章写得玄之又玄,华而不实。有人自身还没有搞清楚,却要著书立说以沽名钓誉,以其昏昏,使人昭昭。因此仙家重视多做实事,所谓“垂大名于万世者,必先行之于纤微之事”,而不多将时间精力浪费在理论研究方面。贵逆不贵顺 生长壮老已是人类生命的自然规律,修炼金丹大道者却必须违反这一规律,即所谓逆行。首先在生理方面要先葆其精,精满则气壮,气壮则神旺,神旺则身健,身健则不病,不病则长寿,而后才可以谈仙学。其次,在生活方面,饮食起居都要用逆。比如饮食方面,不能吃厚味,宜吃得清淡,有时要吃素,有时要辟谷,有时要吃水果,有时要吃松柏叶等等。总之,有许多生活方面与普通人不同。重诀不重文 仙家逆修之道历来是师徒相承,口传心授,不肯落于文字,最为秘密。虽有着作,其中讲述具体方法时总是用“铅汞”、“**”、“坎离”、“彼我”、“温养”、“沐浴”、“文火”、“武火”等隐语来论述,如仙学著作中的精华《周易参同契》、《悟真篇》无不如此。所以非遇明师传授其诀,则终难修成。只有明师传授真诀之后,才能了解其中原意,进而可谈金丹大道的修为。除以上四项原则之外,欲修仙道者,还要树立宏大的志向。修仙学道,需要日复一日,年复一年的下苦功夫,非一朝一夕之事,这就要有吃大苦,耐大劳,持之以恒,诚如苏轼所言:“立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志”。又如孟子所云:“故天降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”。如此,还要能够把名利诸欲抛尽,做到清心寡欲,以具备精神条件。除上所述,陈撄宁先生尚为修炼研究仙学者提出了十条箴言,也是修仙学道之士应遵守之规则。即:学理—重研究,不重崇拜;功夫—尚实践,不尚空谈;思想—要积极,不要消极;精神—图自立,不图依赖;能力—宜团结,不宜分散;事业—贵创造,不贵模仿;幸福—讲生前,不讲死后;信仰—凭实验,不凭经典;住世—是长存,不是速朽;出世—在超脱,不在皈依。仙学研究之要义 初下手修仙学道,读书明理最为重要,不可先求法子。俟将书上之理透彻之后,法子一说便知。或有以为,只要求得口诀,立刻实行,免得费功夫看书,岂不省事?这就如现在学西医的,必须进学校,听讲课本,毕业后,再出洋,求深造。学中医的,虽不必一定进学校、但也要从师先得读三五年医书,然后方可临证实习。走江湖的郎中,牵骆驼,卖膏药,学会几个草头方子,就是一字不识,也能替人医病。这样比较进学校读医书,岂不省事?然究竞不能登大雅之堂,只能应付乡愚市侩而已。学仙的人,若专学口诀,不肯读书,就等于走方郎中一样。自古无不读书之神仙,幸勿贪捷径,免误大事。除读书明理之外,尤须立德立品。修道必以德为辅,福德不足者,每欲下功,魔难随至。如果品学兼优,更遇机缘凑合,则所得必是上上等法子;若品德虽好,而学问不足,则所得者,当是中等法子;若学问虽好,而品德欠缺,此种人只能学普通法子。研究仙学的著作 仙学研究,第一要义无过手读书穷理,然古今丹经道书,修仙著述,汗牛充栋,多不胜数。究竟应从何处下手?是诸修真学子与仙道研究者与爱好者关心的问题。仙家著述最佳者,莫过于东汉魏伯阳之《周易参同契》及宋代**真人张伯端之《悟真篇》。此二书虽为仙道正宗,然须从原著看起,后世注解多不可信。或有妄评瞎注,肆意歪曲,读者问之不能获益且多有害。此二书颇多隐语譬言,就《周易参同契》而言,满纸“铅汞”、“**”、“坎离”。“彼我”,普通人看了不知所云,即使有学问的人看了,也不免头昏脑胀。若无真师传授口诀,孰能读懂。惟得明师口诀以后,方能明了其中真意。至清代黄元吉之《乐育堂语录》、《道德经注解》,虽被仙学**陈撄宁先生推重,然其弊却在由弟子所辑,前后反复,不成系统;其理虽佳,而其中所述之方法也非上乘。故只能学其理,而对其方法当分别对待。惟至近代陈撄宁先生之文章,内容浅显易懂,学理精辟透彻,可为今日学仙之最佳参考。

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