明日之后什么职业好

明日之后什么职业

芒点 芒点
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  • 房子不能塌 房子不能塌

    资本主义和社会主义是普遍用来划分人类协作秩序的两个看似对立的原则,人们对它们所知甚少而引起的“误解”以至于在使用这些概念时,甚至不能明确界定他们正在谈论什么。先说“资本主义”一词(马克思在1867年仍不知道这个概念且从未使用过)。只是因为桑巴特在1902年引起轰动的《现代资本主义》一书,才“爆发了一场作为社会主义的天然对立面”的**论战。由于这个词让人想到一种为资本所有的主要受益者即无产阶级的反对。资本所有者的活动使无产阶级得以生存并增加,从某种意义上说,实际上是资本所有者创造了无产阶级。不错,资本所有者使人类交往的扩展秩序成为可能,这也许导致一些资本家自豪地同意以此称呼他们努力的结果。然而它让人想到一种实际上并不存在的利益冲突,这真是个不幸的发展。一个表示合作的扩展经济秩序的比较令人满意的名称,是从德语引入的“市场经济”一词。但它有许多严重的缺陷。首先,所谓的市场经济,在严格意义上并不真正是一个经济,而是大量相互作用的单个经济的组合。市场经济只具备这些单个经济的某一些而非全部明确的特征。如果我们给这个由单个经济形成的复杂结构起一个名称,让人觉得它是一种人为的结构,就会造成人格化或泛灵论的结果,如我们所见,这正是我们对人类相互作用过程的许多错误认识的来源,而要将其摆脱也异常之难。必须时刻记住,市场产生的经济并不真正像是人类特意设计的产物,它是一种结构,在一些方面与经济相似,而在其他方面,特别是就它不能服务于一个统一的目标序列而言,它与真正的经济有着根本的不同。市场经济一词的第二个缺陷是,在英语里它无法产生出一个便于使用的形容词,而这样一个表明具体行为是否适当的形容词当然是十分必要的。哈耶克曾建议采用一个新的专门术语,一个从在许多类似情况下已使用过的希腊词根获得的术语。1838年,惠特利大教主提出用“catallactics(交换学)”作为解释市场秩序的理论科学的名称。这个提议不时被重复提起。从这个词中很容易派生出形容词“catallactic”,并已得到相当广泛的使用。这些词尤其吸引人,因为他们来自古希腊单词“katalattein”或“katatassein”,不仅指“交换”,而且指“允许进入社群”和“化敌为友”,这进一步证明古希腊人在这些事上的深刻认识。因此哈耶克提议创造一个词“catallaxy(交换过程)”,用来描述我们通常称为经济学的这一学科的目标,并按照惠特利的做法把经济学称为“交换学”。再说“社会”一词。这个词不仅自马克思以来一直被用来混淆**和其他“制度”的区别,且用它来表示人类活动相互关系的不同制度,会错误地使人觉得所有这些制度都是一样的。如拉丁语中源于socius的societas一样,它是这类词汇中最古老的一个,指的是彼此相识的同伙或同伴,同时它也被用来描述个人之间实际存在的状态和关系。按通常用法,它的前提或含义是,存在着对共同目标的一致追求,而这种目标只有通过自觉的合作才能达到。如我们所知,人类合作超越个人只是界限的必要条件之一,就是这种追求的范围越来越不受共同目标的支配,而是受着抽象行为的支配;遵守这些规则,使我们越来越服务于我们素不相识的人们的需求。人类合作范围延伸得越广,其合作的动机与人们心中关于一个“社会”中会发生什么的设定就越不一致,“社会的”这个形容词也就愈加不是事实陈述中的关键词,而更像是一种古老的、现已过时的一半人类行为理想追求的核心。一方面是在一个特定团体中个人行为的实际特征,另一方面是个人行为应当如何的愿望。似乎以任何实际方式联系在一起的一群人都被称为“社会”了。所以“社会”一词已成为表示几乎人类群体的方便标签,哪怕它的结构和结合在一起的原因都无需知晓。对于完全不同的形态,如个人之间有着不断接触的人组成的群体,和仅仅利用从漫长而无限延伸的贸易关系中产生的信号而把千百万人联系在一起的结构,冠之以相同的名称,这不仅在事实上造成误导,且几乎总是包含一种隐藏的愿望,要用我们的感情上所渴望的那种亲密伙伴关系趋塑造这种扩展秩序。在这种混乱认识中被忽视的关键差别是,小群体的行为可以受一致同意的目标或其成员意志的引导,而同样作为一个“社会”的扩展秩序,它形成了一种协调的结构,却是因为其成员在追求不同的个人目标时,遵守着相同的行为规则。这些在相同规则下的各种努力所造成的结果,当然会表现出少许特征,尽管它们与拥有同一个头脑或想法的单个组织的特征或这个组织特意安排的特征相似。但是,用泛灵论的态度看待这样一个“社会”,或是将其人格化,赋予它一种意志、一种意图或计划,却是会将人引入歧途的。最后,我想说,最为狠毒或悲惨的误解,便是“社会的”。这个词或许已成为我们整个道德和zhengzhi词汇中最能引起混乱的说法。在它使用得最多的领域,之所以不断混乱传播,在一定程度上是由于她不仅用于描述人类合作的不同模式产生的现象,也用来描述促进和服务于这种秩序的各种形式。它从后一种用法越来越变成一种倡议,一种用理性主义道德取代传统道德的指令,并正逐步取代“好的”一次而作为道德上正确的事物的名称。在它可与其他词语组成(或由它限定)的众多短语(如“社会的进步”、“社会的需求”、“社会的混乱”等等)中,我们已明显看到它们是多么的似是而非又毫无意义。在此只举一例。“**”一次一直有非常明确的含义;然而“社会**”不仅曾用来作为两次世界大战之间出现的激进的奥地利-马克思主义的名称,而且现在在英国已被用来称呼费边社会主义的任何zhengdang。但时下我们所称“社会(主义)**”用传统的词语表达却是“仁慈的**”,在以**方式(在保留个人自由的同时)实现这种**所面临的非常现实的问题时,却由于“社会**”的图谋而使真正的**荡然无存。

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