最新回答：关于佛崽这并非争论，此人是**组织在百度上已经很多年了，披着佛教外衣，到处**害人，因此这不是争论，是破除魔说。令你不信他的邪见，而远离此人。我们如今绝大多数的佛经都是真经，乃至有考古依据，如房山石经等，日本的佛经，大多是大唐时期请回日本的，日本人千年来都未曾改动，所以**失传的很多佛经，都可以在日本找到，是很难能可贵的。想要学佛很好，但是如同习总说的：世界需要了解**，**也需要了解世界。一样的道理，您不能坐等佛教来了解您，您也要积极的去了解佛教，否则你的疑惑会更多。建议推荐您看慧律法师佛学讲座。慧律法师是世界公认的大德高僧，个性幽默，不喜拘泥。您可以先从基础类讲座开始看，慢慢再来研究佛经类讲座。至于历史，他始终是历史，不是任何人可以扭曲的。佛教在**战争时期的贡献，是党和**都认可的，**亲笔写下：上马杀贼，下马学佛。来鼓励佛教的贡献。这不是任何宗教可以改变的历史事实
抗战时期佛教对**是有贡献的！佛教不是“悲哀观”佛教是“慈悲观”
但是佛教亦是有智慧的，佛亦是大智慧者。佛教懂得分轻重，懂得在国难当头时，团结弟子，保家护国！历史告诉我们，事实告诉我们，佛教的贡献是很大的，只是如今的人不读历史，不懂历史，盲目以为佛教不杀生，就会坐以待毙，乃至投降日本，实在是荒天下之大谬也！也是对历史，对因**战争牺牲的佛教先贤们的污蔑和侮辱！历史绝不允许后人如此评述！圆瑛**在救国时说：菩萨慈悲但“不是一任**欺凌**”，“不能坐视弱小无罪横遭杀戳”，“不能眼看着无数生命在残酷敌机下被摧残”，所以要挺身而出,惩一以敬百，诫少以救众，负起抵抗侵略的神圣职责，这才真正的“大悲大勇的菩萨行”！1939年5月,当**战争的烽遍**大地的时候，在佛教圣地南岳衡山,一支由佛门弟子组成的**救国组织—“南岳佛道救难协会”成立了。当时,担任**军事委员会**部副部长的**同志正在衡山，他非常重视这支佛门弟子的**队伍,亲笔为他们题词“上马杀贼,下马学佛。**不愧为大战略家、大手笔。他深刻洞晓佛教惩恶扬善、报国济民的宏旨,用八个意味深长的大字道出了佛教徒学佛必当爱国、爱国即应学佛的真理。“上马杀贼”，体现着佛弟子自应积极应世、入世的精神。佛弟子学佛,难道是为了避世、逃世,所谓“遁入空门”吗？不也。佛弟子学佛修行,固然为了个人了却生死、证得无上涅坚,但修行的法门,最重要的是布施。布施,就是庄严国土、利乐有情、就得应世、入世,而不是放弃社会责任而独善其身。正如太虚法师所说,只有利益人群、造福社会,才是成佛的因行。在**战争那种国难当头的特殊情况下,国之将亡,佛教安有立足之地？佛教的命运与**的命运紧密联结。此时佛门弟子不得不挺身而出,走出山门,直接投入保卫**的战斗。1937年上海爆发“八一三”抗战时,**佛教会紧急成立了“**佛教会灾区救护团”并成立僧侣救护队,支援抗战前线。在僧侣救护队奔赴前线前夕，圆瑛法师对全体队员讲了一番话，他说：菩萨慈悲“不是一任**欺凌**”，“不能坐视弱小无罪横遭杀戳”，“不能眼看着无数生命在残酷敌机下被摧残”，所以要挺身而出,惩一以敬百，诫少以救众，负起抵抗侵略的神圣职责，这才真正的“大悲大勇的菩萨行”！这铿锵有力的语言，今天读之仍令人热血沸腾,仿佛自己的精神境界随之升华到“大无畏”“大无我”“大慈悲”的高度。“下马学佛”，是说佛弟子要想报效**、利乐众生就得老实学沸,勤修三学。1941年抗战最艰苦的时期,弘一法师曾为泉州开元寺题词“念佛不忘救国，救国必须念佛”。这个题词与**的题词有同工异曲之妙。弘一法师题词后书跋解释说：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护**。是故救国必须念佛。这个跋也正好给**的“下马学佛”作了注释。为什么圆瑛**、明旸法师，师徒二人在日本宪兵的严刑铐打面前威武不屈？为什么僧侣救护队在枪林弹雨中抢救伤兵而毫无惧色？为什么赵朴初居士经手数百万救灾款、救济几十万人次难民，而于金钱上一尘不染？为什么许名高僧大德不为敌伪的威胁利诱所动,坚决不与之“合作”，始终保持民族气节？回答只有一个：是学佛的结果，是信仰的力量使然。因为他们深得“诸行无常、诸法无我”的真理，因而心无挂碍、无有恐怖,获得超人的智慧和勇气。在1894年至1945年这长达半个世纪的漫长岁月中，日本给中华民族制造了数不清的灾难，特别是自“九·一八”事变后，日寇铁蹄四处践踏，烧杀**掠，生灵涂炭，劫波横流，避修在林泉伽蓝精舍的缁素四众亦难得清净。面对在日寇炮火、屠刀下众生惨烈、三宝遭劫的旷古厄难，中土佛门挺身怒吼，救世护法，回真向俗，擘划红尘，积极投入到**的爱国洪流之中。一、战地救护与难民救济
1931年“九·一八”事变后，日寇大举入侵我东北三省，在民族存亡、生死绝续的紧急关头，全国佛教徒同广大民众一道奋起**。**佛教会**太虚法师亲撰《为沈阳事件告**、**、日本四千万佛教民众书》，号召：“我**、**、日本四千万信佛民众，应速速成为一大联合，以菩萨大悲大无畏之力，晓谕日本军阀政客因果之**，制止一切非法行动。**佛教会常务**圆瑛法师发表了《为日本侵略致彼国佛教界书》，谴责日本**者“占据**领土，残杀**人民”，呼吁日本佛教界“各出广长舌相，共奋无畏之精神，唤醒全国民众，条陈贵国**，制止在华军阀之**。1937年7月7日，卢沟桥事变爆发，国难当头，圆瑛法师在沪召开**佛教会理监事紧急会议，在会上，他被推选为“**佛教会灾区救护团”团长，负责训练佛教青年。随即他紧急通知南京、上海地区各寺庙派出青年僧伽200人，前往上海玉佛寺报到，成立“**佛教会灾区救护团第一京沪僧侣救护队”，由戒弟子宏明任副总队长，负责集训。“八·一三”事变爆发后，“第一京沪僧侣救护队”奉命驰往前线，救护伤员、难民。据上海慈善团体联合救灾会1938年报告书记载，上海僧侣救护队在淞沪战争中，共救护伤兵及租界难民8273人，上海报纸将他们誉为“英勇僧侣”，外文报纸称他们为“战神之敌”，其英勇事迹深受社会各界爱好和平人士的赞扬。随后，广州佛教救护队、南岳僧伽救护队、云南佛教会救护队、成都佛教会僧侣救护队、西安僧伽战地服务团等纷纷成立，他们积极从事战地救护，为**而奔走效劳，殚精竭虑，摩顶放踵。在僧侣救护队浴血奋战于**前线的同时，以赵朴初居士为首的“上海慈善团体联合救济战时难民委员会”（简称“慈联会”）则在上海地区负责难民收容与救济工作。在日寇残酷践踏下，无数无家可归的难民纷纷涌聚于“慈联会”，希望在此能找到一个避难栖身之地。此后，“慈联会”成立了一个“救济战区难民委员会”，由赵朴初担任收容股主任，专门负责难民收容工作。在他的艰苦努力下，“慈联会”先后设收容所50多处，共收容难民50余万人。华北僧界因早遭日寇侵略之害，爱国救难之心不逊于上海。如北平的广化寺、柏林寺等都组织创办了伤兵医院，收容伤兵数千人；拈花寺设立了规模宏大的妇孺收容所，收容难民成千上万；广济寺则组织了救护队奔赴前线。这样，全国缁素四众南北呼应，奋袂而起，组织救护队，收容难民，为中华民族在抗战时期由苦难的此岸走向胜利的彼岸贡献了一叶菩提之舟。二、海外筹款与外交宣传
**战争期间，广大佛教徒充分发挥佛教的世界性特点，广泛进行国际民间交往，到海外宣传**形势，募集款项，支持抗战。战争爆发后，各地僧侣救护队相继奔赴前方，救护受伤官兵，但由于经费支绌，医药用具及各种救护车辆甚为缺乏，以致救护工作无法顺利开展。因此，1937年11月，圆瑛法师携徒明法师启程赴南洋，宣传筹款救国大义。12月上旬，圆瑛法师于新加坡总商会演讲，号召凡我炎黄子孙，均应共纾国难，并组织了“中华佛教救护团新加坡募捐委员会”从事筹募。广大华侨激于**爱国情真，积极响应，踊跃捐款。1938年6月，圆瑛法师应**佛教会之请，率徒明回国。7月，法师抵沪视察各收容所、掩埋队及各佛教医院，了解到经费仍十分困难，于是于9月再次搭轮至南洋，向各地侨胞报告国内僧侣救护队情况，继续募捐，并发动“一元钱救国难运动”。60岁高龄的圆瑛法师为救国救难，再次远涉重洋奔走呼号，使海外赤子热血沸腾，纷纷出钱出力，支援祖国，至1939年总计募得10余万元，先后汇至国内，以充收容所、佛教医院及救护队经费。日本侵略者在南亚地区大肆造谣，攻击**的**战争，对我国抗战极为不利，特别是威胁着有“战时大动脉”之称的滇缅公路的畅通。在此情形下，太虚法师提出建议，南亚诸国盛行佛教，应采取民间手段，组织**佛教访问团，以联络缅甸等国**与广大民众。由于西南国际路线日趋重要，此议得到了重视与赞助。1939年11月14日，太虚法师开始了佛教访问之远行。太虚法师广泛拜访了各国朝野人士，揭露日寇**、敌方阴谋，阐明我中华民族抵抗的神圣意义，联络了各访问地区佛教及社会人士的感情，展示了高僧之威仪与智慧，使**主义的谣言不攻自破，唤起了国际佛教界人士对**抗战的同情与支持，从而保证了滇缅公路的畅通。三、举办法会与护国护生
举办各种形式的法会，超度阵亡将士，借以祈祷和平，也是佛教界爱国护教、支援抗战的一项重要内容。早在1935年8月，北平佛教界就举办了大规模的盂兰盆法会，诵经追悼华北抗战中的阵亡将士。此后，上海、湖北、山西、陕西等地佛教徒也纷纷响应，在各地举办了类似法会。如1936年5月，上海佛教界举办护国息灾法会，76岁高龄的印光法师应邀，首倡献金救灾护国。在**战争时期，中华民族地无分南北，人无分老幼，同仇敌忾，共纾国难，佛门向以慈悲为怀、济世为宗，借举办水陆法会以抑恶扬善，息灾护国。举办各种形式的法会，一方面促使大批对佛教有相当程度信仰的民众出资出力，支援抗战；另一方面，对于安抚追悼死难将士同胞，并激励其家属化悲痛为力量，具有重要作用。同时他们祈祷停止战争，停止杀戮生灵，还具有维护世界和平与人类生态环境的终极关怀意义。四、培训难民与直接从戎
侵华日寇肆意践踏佛教圣地，**三宝，劫掠文物，焚毁寺庙，使中华神州之大，再也安放不下一袭参禅的**，全国佛教徒无法静隐在山林古刹中一心念佛，他们纷纷含悲起坐，走出山门，持法怒吼，挺仗征尘，直接投入到了全中华民族共同抗击**主义侵略的战争硝烟之中，演出了一幅令人动容的僧俗与共、齐御外侮的历史画面。赵朴初居士在上海组织收容难民的同时，也积极组织难民参军抗战。当难民在收容所定居下来之后，他们的心情并不平静，目睹亲人死于暴寇屠刀之下，家园毁于敌人炮火之中，他们义愤填膺，纷纷要求上前线杀敌报仇。赵朴初居士立即制定了对难民进行**救亡教育、安排生产支前和组织青壮年难民上前线的详细计划。1937年9月，第一批青壮年难民300余人接受教育与训练后，奔赴**前线，与敌寇英勇奋战。此后，许多难民在战火中成为坚强无畏的战士，为民族独立和人民解放事业献出了宝贵的生命。国难当头，不少僧人以法为念，以国为宝，以戒为刀，纷纷回真向俗，甚至不惜脱去袈裟，从戎杀敌。如江苏宜兴龙池山恒海和尚，曾毕业于保定军校，中年出家后勤修禅学，成为有名禅师。**军兴，日本犯及宜兴，他召集僧俗千余人，施以军事训练，组建游击队，被推举为司令，率部转战于宜兴龙池山、张渚、安徽屯溪、广德及太湖地区，屡挫日军，后不幸以身殉国。在南岳以碧吾法师为首的游击队连年征战，名震三湘。可以说，他们为打败日本侵略者做出了不小的贡献。总之，当日寇恶魔从地狱中涌出，伤天害理，造孽作恶，残害无辜众生时，我中华佛教界“念佛不忘救国”，慷慨出世，无私无畏，舍生护法，怜庇众生，为救度报答有生养天恩的民族贡献了无限的法力，在中华民族抗战史上谱写了一曲动人的英雄赞歌。