问金铲铲之战霓虹之夜阵容执法官攻略
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爱华
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淼淼
关于《道德经》的解读。关于《道德经》的解读，历史上可谓汗牛充栋。**严灵峰编纂了《无求备斋老子集成》和《续编》，已经够庞大的了；**熊铁基教授编纂的《老子集成》（2011年出版）就有15卷，1100万字，收录了从战国时代到1949年的265种版本和注解。相当于《道德经》原文字数的两千倍，也就是说，《道德经》每个字配2000字的注解。当然这还不是全部。但是，从古到今，似乎并不存在一个本子，能让人觉得把《道德经》的意思说透了，而且最忠实于《道德经》原作者的思想。比如最早的两位庄子和韩非子，庄子在其《天下篇》中把老子捧到了至高地位，但是他所阐发的思想《庄子》，在我看来，与老子有很大的不同，至少他的出发点和老子差异非常大，《道德经》的主旨还是一本**学著作，但是在看《庄子》，则主要涉及个人灵魂安顿。再比如韩非子，似乎继承了《道德经》里面隐含的关于权术的思想侧面，结果成了法家的集大成者，在今天看来，韩非子的理论要点，似乎恰恰是老子所重点批驳的。至于稷下学派及其汉代衍生的很多黄老之术，里面有杂合了大量诸子百家其他各家的思想，显得杂驳不纯，也不能算是对《道德经》的最纯正的解读。至于后世流传最广的王弼本《道德经》和河上公本《道德经》，两家的注解本身就差异非常大，并且各有各的体系，显然只能算是对《道德经》的千万种解读的一家之言。再说到清代以后，又走向另一个极端，注疏偏于保守，小学的功夫很深，不再像战国和秦汉时代那样恣意**地尽情发挥。但是也有一个问题，《道德经》本来很玄虚，需要注疏的作者将其向我们的现实层面导引，但是如果你不给出这种导引，那等于我看了还是不懂。至于当代的解读，或者今译今注，也有这个问题，一种是类似于战国秦汉的路子，放开来说，也可能有三分道理，也有可能是**，典型的比如南怀瑾，基本上是自说自话。另一种，又比如陈鼓应的《老子今译今注》，比较保守，但是说了等于没说。比如“善闭者无关键而不可开，善结者无绳结而不可解”（《道德经》第27章），你把它翻译过来，就是“善于关门的人，不给门上锁，你推不开；善于捆人的人，不给绳子打结，你解不开”。但是，这又如何？你还是一头雾水。那么怎么办呢？谈谈我个人的观点：
第一，以原文为中心，与老子直接对话。有很多同学让我推荐一个供学习参考的本子，我一般给推荐陈鼓应的《老子今译今注》，不是因为他解的最好，而是因为它最方便，正文加以简单的注释，把比较有名的几家注解摘抄出来供参考；另外，还加上了《帛书老子》和《郭店楚简》，相当于一个微型《道德经》词典；价格又便宜，一本书在手，最初级入门的东西有了，性价比比较高。但实际上，我最常用的本子，是一本大字本《道德经》，一句注释都没有。让你直接面对原文。我的意思是，你要直接和老子对话。2、第二个中人物，就是读者自己。最重要的解读者，就是读者自己。为什么？我们解读《道德经》，不是为了参加考试，不是为了拿上岗证，不是为了给别人看的，而是为了解答我们内心的困惑，从老子这位东方最伟大的智者寻求大智慧。每个时代的问题都不一样，每个社会角色的问题都不一样，每个人的问题都是特殊性的。别人的问题，及其所得到的答案，不适合你。那你为什么不自己去向老子求教？总结以上两点，就是，一方面，应该读原文，直接和老子对话。对老子要有虔诚之心，读不懂的地方，先把问题留着，绷着劲儿，等待你个人生活的积淀，早晚会有所启示。有的人看两句皮毛，肆意评点，最后变成老子是老子，他是他，就像南怀瑾一样，不会有收获。另一方面，一定要结合自己的生活体悟。**的所有大学问，大智慧，和西方思想不大一样，都不是专门的，都是有点包罗万象的。现在按照西方科学的路子，分门别类，把《道德经》归于哲学，**哲学，结果《道德经》似乎变成了哲学专家的专门术业。我必须承认，专家们在版本学、考据学、文字训诂一类，的确是专家，但是除此以外，哲学工作者，对于老子解读，并没有很大的权威性，最权威的，是我们每一个活生生的，对生活工作充满困惑和旨趣的每个人，也许，我们越是面对各种现实困惑的人，对《道德经》的悟性反而更高一些。因此，我主张一方面虔诚地揣摩《道德经》原文，另一方面大胆发挥自己的感悟，让《道德经》和自己的工作生活体悟结合起来，哪怕你现在的解读很幼稚，但也是你接触老子的第一步，多多少少从老子那里获得一些启示。第三，少用大脑，多用心。用大脑，指的是用理性思维，归纳总结、逻辑推理。用心，则是指内心的感觉，其中有很多是经历、故事、感受。逻辑思维能力，**人是有的，但是，**的学问，大多不用这个路子。比如《论语》开篇第一句话：“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。那么，别人不理解自己，自己并不生气，为什么就很君子，很**？逻辑上怎么去推断呢？那恐怕更多的还是需要从你的人生感悟出发，去揣摩这句话你是否认同。所以，当年黑格尔大肆指责孔子不是什么哲学家，没逻辑，只是生活箴言录。**没有哲学。我看他算是说对了，**的智者本来就是如此。《道德经》更是这样，我把它叫做心证。用自己的生活感受，去验证，老子的话与你的感觉是否妥帖，或者是否能给你的心门打开一个全新的窗口。老子明明说：“道之为物，唯恍唯忽。恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物。（第21章）现当代以来，很多受西方哲学影响的人，非要给《道德经》的“道”，加以理念化的把握，结果只能是距离老子的本意越来越远。等于把老子这位东方智者的思维方式，硬是用西方哲学给肢解了。你觉得西方哲学那么**，还学老子干啥，直接学西方哲学算了。第四，《道德经》自成书以来，一直就有很多人认为其玄虚难懂。难在哪里？主要是其言辞基本上没有具体所指，让人没有想象的空间。只能去猜谜语。猜对了，感觉出处妥帖，猜不对，感觉处处别扭。
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