问天子游戏的装备附魔具体怎么做？

我的回答篇幅较大，是将我对此零散的评论内容临时组织在一起的，供大家参考。孔子曾自道“非生而知之者”，而是“学而知之者”。孔子自幼敏而好学，童年时玩游戏，就常摆各种祭器，效仿大人们祭祀的礼仪，这为他礼乐观念的形成做了良好的铺垫。孔子十一岁时曾跟鲁**学习周礼，十五岁时，开始有了明确的学习目的，一直努力学习古代文献，“自学成才”。他的丰富思想学说主要受周礼影响，广泛的学习内容除来自文献史料外，还来自勤学好问，来自社会生活实践。到二十岁时，孔子已经掌握了很多文化知识，涉猎相当广泛，博闻强记，多才多艺，有“博学好礼”的美誉。他担任过给人帮办婚丧祭祀的“相礼”、管理仓库的“委吏”和看管牧场牛羊的“乘田”。《论语》中多章涉及“生而知之”“学而知之”的话题。在《季氏》第9章中，孔子相信有“生而知之者”，他说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。孔子之所以相信有“生而知之者”，源于他信“天命”，但他都一再说“我非生而知之者”。下面用对相关几章内容的分析，详细回答这个问题
7.20.[原文]
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之①者也。[原文通释]
孔子说：“我不是生来就什么都知道的人，是爱好古代文化，勤奋灵活地求得知识的人。[注释]
①敏以求之：勤奋灵活地求得知识。敏。机敏，勤勉。以，连词，连接状语和中心词，这里相当于“地”。[解读与点评]
孔子按智力和知识的不同把人分为四等：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（《季氏》第9章）生而知之者是智力最上等的人，有没有这样的人，有没有真的“天才”？恐怕没有。我想，具有非凡天赋的人，也要靠后天学习。孔子已经称得上天才了，但那确实是“天赋”加后天习悟的结果。实际上，“生而知之”的“上等”人是不存在的。孔子把自己列为“学而知之”的中等之材，所以要“敏以求之”，通过勤奋努力求得知识。知识是先人在实践中总结出来的，所谓“好古”，无非就是学习整理先人的有价值的文化知识。在这里，我认为把“敏”解释为“灵活”更恰当，因为孔子并没有“泥（nì）古”，他挖掘古代文化既勤奋又灵活。本章有成语“生而知之”。9.6.[原文]
大宰①问于子贡曰：“夫子圣者与！何其多能也？子贡曰：“固天纵之将圣②，又多能也。子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事③。君子多乎哉④？不多也！[原文通释]
太宰向子贡问道：“孔老先生是位圣人吧!怎么这么多才多艺呢？子贡说：“本是上天听任他要使他成为圣人，又让他多才多艺。孔子听到后说：“太宰了解我吗？我少年时贫贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会这么多的技艺吗？不会这么多的。[注释]
①大宰：官名，周代掌握国君宫廷事务的官员；当时吴、宋二国的上大夫也称太宰。大，同“太”。②固天纵之将圣：本是上天听任他使他成为圣人。固，本来。纵，让，使，听任。将，音qiāng，动词，使…成为。③鄙事：低下的事情。孔子年轻时曾从事过体力劳动和杂务，放过羊，赶过车，当过保管员，还当过司仪，会**演奏乐器。④君子多乎哉：君子的技艺有这么多吗。君子，一般指有修养、有学问、有地位的人，本章似应指地位高的卿大夫们。乎哉，助词连用，加强语气。[解读与点评]
这个太宰对孔子还真挺佩服的，子贡在回答这太宰的问话时也没有客气，吹捧自己的老师，是上天赋予他多才多艺的。孔子听到大宰与子贡的对话后有自豪也有感慨，他没有承认自己是个天才—这是孔子的一贯说法，不是“生而知之”，而是“学而知之”。他说自己少年贫贱，为谋生才掌握了许多技艺。“鄙事”是出于谦虚。其实古之圣贤哪个没有经历过磨难呢，包括孔子的前人舜也是“发于畎亩之中”的。用孟子的话来说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。真才实学来源于实践，古今成大气候者莫不如此。从小养尊处优，没有经过磨砺，缺少生活实践，从小学到中学、大学直到研究生毕业，工作能力不一定强，生活知识不一定丰富。《礼记·学记》就说：“不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。真正的君子也要有技艺。所以要让孩子从小就要学些技艺，做些杂事。孔子之所以多才多艺，正是他曾生活在社会最底层的缘故。孔子一再强调自己“非生而知之”，不认为自己是“圣人”，不承认自己是“天才”，他说自己由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以就要学习掌握许多谋生的技艺。这正符合辩证法：受苦表面上看是坏事，但它却可以变成好事。曾经有人批判孔子“四体不勤，五谷不分”，其实孔子并非轻视技艺，问题是得“做什么吆喝什么”，大家都去种地，四体勤了，五谷分了，社会也就没有分工了。16.9.[原文]
孔子曰：“生而①知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣②。[原文通释]
孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习才知道的人，是次一等的人；困惑才去学习的人，是又次一等的人；困惑还不学习的人，就是人群中最下等的人了。[注释]
①而：本章中的几个“而”都是连词，连接状语和中心词，分别相当于今天的副词“才”“就”“还”等。②民斯为下矣：就是人群中最下等的人了。民，普通百姓。斯，才，就。[解读与点评]
根据智力聪明与否，孔子把人们分为四个层次。虽然说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种人—实际上世上没有这种人。孔子希望人们通过学习达到“知”。孔子曾说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《述而》第20章）连圣人都是“敏以求之”的“学而知之”者，我辈更多的则属于不是“敏以求之”的“学而知之”者和为用而学的“困而学之”者。去掉“生而知之”者，实际上智力聪明与否只剩下三种人了，这三种人的区别取决于学习与否。主动学“而知之者”为上，“困而学之”者为中，“困而不学”者为下，孔子还曾说“唯上知与下愚不移”（《阳货》第2章），如果按我们这个上中下的“公式”套用，“唯上知与下愚不移”的判断是正确的。可能人的先天智力是有差异的，因为同样学习的人理解能力也有差异。但不管怎么说，只有学，才能“知之”；只有不断学习，才能“知之”甚多；“困而学之”，也会受益。天才出自于勤奋，成功出自于奋斗。“生而知之”者，实际上不存在的，智力聪明与否只有“学而知之者”—上、“困而学之”者—中、“困而不学”者—下这三种人了。如果按这个上中下的“公式”套用，“唯上知与下愚不移”的判断是正确的。“上知”是经过学习，高贵而有智慧的人，“下愚”是不知道学习、卑贱而又愚蠢的人，这两类人是不能改变的。以上内容均出自本人所著《〈论语〉通释、解读与点评》