坏事做尽，死后便到，详情请看憨山**的《楞严经通译》：
世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体，佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？二疑六道为是本有、为从妄习生：
世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？三疑妄性无体，妄业如何受报：
世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行**欲，妄言行**非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。四疑众生既是无生，如何生陷地狱：
琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓、善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。五疑世界既无所住，地狱可有定处：
此诸地狱为有定处？为复自然？六疑妄业是同，受报何以各别：
彼彼发业，各各私受。三结请意：
惟垂大慈发开童蒙！令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。议曰：此呈益赞谢复请后疑也！三界九地，每地各具思惑九品，今闻开示实证二果，实断下界一地前六品思惑，故曰：微细烦恼。约观行研穷俱生无明，故曰：善开微细沉惑；此赞谢也！若此妙明下总蹑前义含有六疑，据答甚明：由问位之初，乃曰：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生；又云：清净本然周遍法界，则一切皆是如来成佛真体；故此疑云：佛体真实，既本无妄，六道从何而有？此一疑也！故下答云：因彼妄见有妄习生。二疑：六道为是本来自有？为是从妄习生起？故下答云：此等皆是自妄想业之所招引。于中含有妄想是一，何以六道不同？故下答云：因有情想不同，故有七趣升沉。三疑：妄性既是无体，妄业如何受报？如宝莲香**业招报；故下答云：自妄所招，还自来受。四疑：众生既是无生，云何生陷地狱？如琉璃王杀业、善星妄语，堕无间狱；故下答云：非从天降、不从人与，自妄所招。五疑：世界既本无住，地狱可有住处？故下答云：众私同分，非无定处。六疑：妄业既是一同，受报如何各别？故下答云：因各各私，众私同分。以此六疑总显迷中差别之状，故世尊委答，曲尽**，先举答意以质问端。三世尊曲示，分二：初赞许：
佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见，汝今谛听！当为汝说！议曰：此赞许也！惬佛本怀，故称快哉。次开示，分五：初通示七趣根本，分三：初约妄见妄习立内外分为三界之因：
阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。二约内外情想为染净生死之因，分二：初内分纯染：
阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水；是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎举体光润；心著行**，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不生，自然从坠，此名内分。次外分兼净：
阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲升天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。议曰：此答七趣升沉之元也！实本清净：本无妄也！妄见妄习：迷轮始也！约内外分而分情想以定升沉：内分者：由自心内爱习凝结而为情也！由内而发，故云内分。外分者：由虚想而发，自外而感，故云外分。三约情想多寡示七趣升沉之相，分三：初总明生死交际之相：
阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。二约情想多寡细示升沉之相，分二：初列示其相，分六：初天道：
纯想即飞必生天上，若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生；二天仙神道：
情少想多轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天所去无碍，其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人、或护神咒随持咒者、或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下；三人道：
情想均等不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝；四畜道：
情多想少流入横生，重为毛群，轻为羽族；五鬼道：
七情三想沉下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼常被焚烧，水能害己，无食无饮经百千劫；六地狱道：
九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱，纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱；二略示报地：
循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地。议曰：此备言七趣升沉之所以也！生为循情，故云：顺习。临终恶业果报现前，故云：变流。二习相交：谓方生方死之际。善恶殊途，升沉遂别，故纯想即飞必生天上，此纯想业也！若兼福慧净愿，故生净土，此纯净想也！若情少想多，故升为神仙之类，有护法心者亲住佛座，此亦习使然也！若情想均等则为人类，但约情想厚薄以分智愚。若六情四想则为毛羽群族，七情三想下沉水轮受气猛火；若八情二想则为饿鬼，见水成火故能害己；若九情一想则入地狱，纯情即沉阿鼻，若加谤法、五逆十重则永无出期。此三恶之状，循造恶业自招，地狱则同受，而各有元地，非无因也！三广示七趣轮回因果之相，分二：初各示其相，分七：初示地狱道因果之相，分五：初总标十因六报：
阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。议曰：此结前起后，十因六报详示地狱苦状以显情习之感也！造十习因委明地狱但约情习而言：谓习约一念妄心而报则六根交受者，以念念妄想融涉六根，故报亦同受，如十二类，则一一类各具十二；今地狱苦报则一习为因，六根同果，足见众生业性不可思议，熏变之力昭然可睹矣！十习：谓**、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼也！论中根本烦恼六：谓贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，此中具四。随烦恼十：谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；此中诳即彼之诳，怨、枉即该忿、恨、恼、害四法，诈即是谄，讼即是覆，其憍属慢，嫉属嗔，悭属贪。前四重律谓**、杀、盗三总为贪，今则单以**为首者，是诸业之本故也！二别释其相，分二：初征十习因相，分十：初**习，分四：一因能感果：
云何十因？阿难！一者：**习交接发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触暖相现前，
二举果验因：
二习相然，故有铁床铜柱诸事；三诸佛所诃：
是故十方一切如来色目行**同名**，
四行人当避：
菩萨见欲如避火坑。议曰：此征释**习为生死根，众罪之首也！男女交接二妄相磨，故暖相现前，此命终所现之境也！二习烧然，故果感铁床等事，此所感地狱苦报也！下仿此，诸佛目**为**，行人当避如火坑也！二贪习，分四：一因能感果：
二者：贪习交计发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生，
二举果验因：
二习相陵，故有吒吒波波罗罗、青赤白莲寒冰等事；三诸佛所诃：
是故十方一切如来色目多求同名贪水，
四行人当避：
菩萨见贪如避瘴海。议曰：此贪通约贪著而言也！故曰：于有有具，染著为性。彼此妄计贪取，故曰：交计。贪取不止，故如吸揽。吸生冷触，故感寒冰等相。陵：谓凭陵，竞尚不休之意。吒波罗：忍寒之声也！青赤白莲：寒冻之色也！诸佛名贪为水，以没溺故，行人当避如瘴海也！三慢习，分四：一因能感果：
三者：慢习交陵发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发，
二举果验因：
二习相鼓，故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事；三诸佛所诃：
是故十方一切如来色目我慢名饮痴水，
四行人当避：
菩萨见慢如避巨溺。议曰：慢有多种，此指我慢而言也！谓恃己陵他，高举为性。自他相慢，故曰：交陵。陵：乃欺侮之意。恃：谓恃己贡高。慢之不已，故曰：驰流不息；故感奔波等相。彼此皆有傲慢之气，故曰：相鼓；故感灰河等事。诸佛名慢为饮痴水，溺于不明，行人当避如巨溺也！四嗔习，分四：一因能感果：
四者：嗔习交冲发于相忤，忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺枪锯，如人衔冤杀气飞动，
二举果验因：
二习相击，故有宫割斩斫、锉刺槌击诸事；三诸佛所诃：
是故十方一切如来色目嗔恚名利刀剑，
四行人当避：
菩萨见嗔如避诛戮。议曰：嗔习以怒气相加，故曰：交冲。忤：逆也！忤结不息，火盛而气益刚，铸气为金，故感刀山等相。两相伤刺，故曰：相击；故有宫割等事。诸佛目嗔名利刀剑，行人当避如诛戮也！五诈习，分四：一因能感果：
五者：诈习交诱发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长，
二举果验因：
二习相延，故有杻械枷锁、鞭杖鐹棒诸事；三诸佛所诃：
是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼，
四行人当避：
菩萨见诈如畏豺狼。议曰：诈乃诳诈，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，邪命为业，诳惑于人，故曰诱、曰调。引：谓缘引；故感绳木绞校等相。校：枷也！相延：谓缠蔓不已；故有杻械等事。如来目奸伪同名谗贼，行人当畏如豺狼也！六诳习，分四：一因能感果：
六者：诳习交欺发于相罔，诬罔不止飞心造奸，如是故有尘土屎尿秽污不净，如尘随风各无所见，
二举果验因：
二习相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事；三诸佛所诃：
是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀，
四行人当避：
菩萨见诳如践蛇虺。议曰：此诳不同于诈，乃欺罔之意，谓罔冒他人谄曲为性，矫设方便以取他意，故曰：交欺相罔。以飞心造奸，故感尘土屎尿等相；以心秽恶，故感如此。相加：谓交欺也！故有没溺腾掷等事。如来目欺名劫杀，行人当避如践蛇虺。七怨习，分四：一因能感果：
七者：怨习交嫌发于衔恨，如是故有飞石投砾、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶，
二举果验因：
二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事；三诸佛所诃：
是故十方一切如来色目怨家名违害鬼，
四行人当避：
菩萨见怨如饮鸩酒。议曰：怨习：谓彼此相嫌，由衔恨而发；故感飞石投砾等相。递相吞食，故有投掷等事。如来目怨名违害鬼，行人当避如饮鸩酒。八见习，分四：一因能感果：
八者：见习交明，如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒出生相反，如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见，
二举果验因：
二习相交，故有堪问权诈考讯、推鞫察访、披究照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事；三诸佛所诃：
是故十方一切如来色目恶见同名见坑，
四行人当避：
菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑。议曰：此恶见也！谓于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障正见，招苦为业，彼此非其明而明之，故曰：交明。萨迦耶：此云恶见。此见有五：谓一身见：执我、我所；二边见：谓执断、常二边；三邪见：谓谤无因果；四见取：非果计果，如以无想为涅盘之类；五戒禁取：谓非因计因，如外道持牛狗等戒、卧棘投灰等。苦行为业无益勤苦，故曰：邪悟。以各执己见，故有王使执证等相。相交：谓交哄诤论；故感堪问考讯等事。如来目见为见坑，行人见遍执者如临毒壑。九枉习，分四：一因能感果：
九者：枉习交加发于诬谤，如是故有合山合石碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善，
二举果验因：
二习相排，故有押捺捶按、蹙漉衡度诸事；三诸佛所诃：
是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎，
四行人当避：
菩萨见枉如遭霹雳。议曰：枉：谓诬枉，谗谤狠戾为性，即恼害也！能障不恼。蛆螫为性，乃追怀往恶多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故，故曰：交加。谓交相加害，发于诬谤...