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水冰鹿
初学者如何打坐
1,选安静的,光线不要太强地方.
2,硬地板或床,加一个薄的软垫.
3,坐软垫上后,可以采用自然盘,单盘,双盘,瑜伽中的达人坐等,左右轻微摆动,领会一下,自己的臀部的两个骨头是不是均匀着力在地板上.
4,入坐后双手可以结定印,瑜伽印等.头部正直,腰不要弯,全身放松,眼轻轻闭上,自然均匀呼吸.
5,可以专注呼吸,仔细观察一呼一吸间的变化.
开始遇到的是杂念丛生,一个念头接一个,不要人为控制,来杂念就让其来,去就让其去,自己观察这些杂念是如何起的,又如何灭的.仔细观察万物间的生灭变化.
接下来是腿的疼痛和麻木,开始时候非常难以忍受,时间一长就钻心地疼,一刻都不能忍受,恨不能立刻下坐.这时候最叫劲了,不要立刻下坐.自己应该仔细寻找疼痛的来源,仔细观察它的源头,慢慢会发现疼痛不是连续的,是波状的,也就是中间有间断的,我们意识的拖后造成了我们认识它是连续的,要仔细观察,找到疼痛的波的高峰和波的低谷.波的高峰时间非常短,两个高峰之间其实一点疼痛都没有的,每个高峰生起,随即灭去,只有自己的妄心始终停留在高峰上造成自己感到无比的疼痛.要自己树立信心,击退自己的妄心.造成腿疼的不是别的,正是我们的妄心,痛苦也是我们妄心自找的.
打坐一段时间会有快感出现,也不可执着.我们妄心的习性是,每当遇到不爽事情,产生厌恶、瞋恨.出现快感,就产生贪爱、执取。无论是贪,瞋,痴迷,必然都会埋下恶的种子,瞋恨是明显的,比较好提防,贪爱不好警觉,一定要注意。**打坐方法
如何打坐
上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默
念伤血。我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、修行要把身体
保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯,或是坐到昏然入睡、
乱梦当前时,就要出声念咒,把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到
这种情况的时候,还是用金刚持的方法持咒。持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯,要心念耳闻,就是一个字一个字
的从心里过,不是有口无心地去念,要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音,听得
清清楚楚,这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。我们的六根—眼耳鼻舌身意—其中的意根好比猴子一样乱动惯了,你要
它安静不动不起妄念很难,但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大
势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根,净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以
“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住,叫它不要动,才能安然入定。这
六根当中,以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根;嘴持咒就能
摄住舌根(舌头);鼻子不闻异味就能摄住鼻根;身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏,很远很远的声音都能听见,隔着一座大山的声音也听得见,
外面噪音会吵得你心烦。至于意根,更难摄住,不要它动,意念会不由自主地从
心里跳出来。为什么呢?这是多生历劫的习气,它动惯了,不动不行。这在佛经
中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所,意、触、受、想、思的第一
个心所,它存在于八识当中,时时刻刻在蠢动,象流水一样不停地流,所以叫
流注生灭”,微细得很,只是我们平时看不见。有人说:“我们不修法不打坐没有念头,一修法打坐倒有念头了。是不是修
法修坏了,有念头了?不是。这是因为平时心乱,看不见念头在乱动,等到你心里稍微静下来后,
就看见念头在动了。这怎么办呢?怎么将妄念息下来呢?唯一的办法就是用耳根
来摄意根。持咒需要一字一字从心里过,耳朵听得清清楚楚,才能如法。所以打
坐的要旨就是“心念耳闻”,摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里,嘴里念咒
或佛号,脑子里面却七想八想,那就不能入定。一定要心念耳闻,死心塌地地打
坐。但是,最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中,所以一
切都要放下,才能入道。在家人比出家人多一重障碍,有家庭,烦恼多,驴事未
去,马事又来,事情多得不得了。所以,我们时时要警惕,看破这些事相,都是假的,不可得,心里不恋着它,
粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒,细妄又不免来侵袭,这是多生历劫的
串习,动惯了,一下子停不下来,但不要怕它。念头跳出来你能看见,不理睬它,
妄念自然化去。念头来了你看不见,那你就跟着念头跑了,这就不能入定了。打
坐的时候最要紧的就是一切放下,心里要清清楚楚,念头一来就看到它,不睬它,
也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行,压是压不死的,
比如搬石头压草,石头拿掉之后,草又生起来了,这是不行的。纵或压死了,倒
变成土木金石,不能起用了。所以要用活泼泼的转化法,不能用压制法。念头来
了,只不睬它,把咒提起来,妄念自然转化掉。如此精进修法打坐,修到一心不乱的时侯,咒也就自然化脱提不起来了。这
是什么缘故呢?因为我们持咒的心还是妄心,有能有所,即有能念之心与所念之
咒(念佛也是如此,有能念之心与所念之佛),能所相对,都是妄心。相对的都
是虚假的,不是真实的;真实之心是绝对待而无相的,凡是有相的东西都是虚幻
的。假如我们真的持到一心不乱的时侯,一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌
有了。这时身、心和世界就统统空掉了,虚空也粉碎了,而真实不虚的天真本性
才会全体显露出来。经过灌顶修法,有一个拉肚子的过程,不要怕,这是法的力量发生作用的缘
故。这个法有极大的加持力量,叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉,换一换
肚皮,这是好事,所以不要怕。修法一段时间后,看禅宗的东西,有点理解了,那是理上的悟道。文字理解
没有多大用处。因为没有亲证,定力不够,道理虽然明白一些,但是事情来了就
挡不住了。所以解悟不能了生死,一定要证悟,亲自见到本性才有力量。“见到”
当然不是眼睛见到,而是心地法眼亲证本性,本性是没有相的,眼睛只能见有相
的东西,那时候你人也没有了,还有什么眼睛?还有什么看见?法身虽无相可见,
但不是断灭空,它是真实的大功能,大能量,世界上举凡一切事相、境界都是它
显现、变幻的。比如电,眼不能见,但离开它,世界就不能运转。又如“海水中
盐味”,人能看见海水,海水里的盐味却看不见,但它确实存在!我们用功到缘心息下,世界都化空,便时到神知,心领神会而见道了。所以
叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢?很多人以为这样就成功了,
不是的,没有成功,还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子,仅是法身边事,不
相干,生死犹不能了,还须努力向前,除尽恶习才是了手时。刚刚明心见性的时候只是初悟,破本参,才跨过第一道门坎,妄习犹在,生
死不能了。须勤于保护,历境练心,把多生历劫执着的妄习消灭光,真正做到与
《金刚经》所说“凡所有相,皆是虚妄”相应,处顺境而不喜,遇逆境而不恼,
丝毫无动于衷,才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说:过去、现在、未来心
皆不可得。心既不可得,还动什么?真见性的人只有这个觉性,其它一切都不可
得,还须更向上,觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心,随念而转,就不
是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分,也是在是否生心动念上划分的。初果
罗汉在山林里,清净无染,但是,到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了,这就是
思惑未了之故。思惑者,对境生心,迷于事相之思想也,就是对幻境惑当真实,
产生占有之妄想也。在打坐的过程当中,有很多现象出现,如美好的佛、菩萨光明等善像,或丑
恶的魔相,都不要理睬它。有相的东西都是假的,一着相,就容易着魔。还有,
当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化:如身体没有了,或手脚和头没有了
等等,都不可管他。更或气要断了、头要**了,也毋须惊怖,这是身心将脱落
的前奏。一害怕,一惊觉,即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大**,
内而身、心,外而世界一齐销殒,虚空也粉碎,本性即现前。不过你不能着相求
这个**,一着相即被妄念所遮,非但不能**,连空也入不了。**就有这个
好处,常常得佛菩萨的加被,以外界的**声引起内心的**,但是千万不能求,
想它什么时间来,更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬,
须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住:“凡所有相,皆是虚妄。一切色
相都是假的,不睬它就没事。一理睬执着它,就有着魔之虞。二果罗汉,前念才动,后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐,但是念
有起灭,还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死,然后才能了分段生死。因此,打开本来之人并不是大事完结,还要好好地勤除习气,进入三果罗汉达遇
事不动心的阶段,更向上进入无为之境,达到阿毗跋致的地步,方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地…到七地都是有
为,入八地才是无为。七地虽然已证到无为了,但是还有个无为在,还有个无为
的影子,还是不干净。到八地,无为的影子才取消。所以,我们每个人要衡量一
下自己,看看是否对境心一点都不动,平时如还有妄心起伏,那就不行,在境界
当中,若着境,更不行。一切时、一切处心空如洗,能够随缘起用,不执着,真
空妙有、妙有真空,那才是真开悟。除打坐之外,最重要的是平时用功。时时看着自己,念头一起就看见,不跟
着跑。念头起了看不见,跑了一大段才觉得,才知道,那就不行。禅宗说:不怕
念起,只怕觉迟。念头起了不怕,只怕你不知道,跟着念头跑,就是生死;跟着
念头跑了一大段才知道,就是已死去多时了,也就证明你将来生死不能了。假如
我们能做到前念起,后念觉,不跟念头跑,就能受生自在了。受生自在不是已了
生死,还有生死在,不过在生死当头能够自己作主,要到哪里就到哪里,不受业
障牵连,随业受报了。功夫程度
做功夫的第一步:念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主,不为
业牵得大自在。第二步:亲证无为。一切事情尽管来,我心不动。这是真正随顺,而不是压
住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情,随顺一切事缘,没有什
么好的,没有什么坏的差别感,好的不喜,坏的不厌,这样我们的心才能平静,
而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了,分段生死也就了了。第一
步是在生死当中得自在,第二步是变化自在,能变粗为细,变短为长,到达第八
地菩萨的位次,至少能显现三十多个意生身。第三步:微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动,
你平时看也看不见,深入金刚萨缍大定,才能见到而消灭它。到这一步,微细流
注都消灭光后,能显现百千万亿化身,度百千万亿众生。这时侯才真到家,不是
一开悟就好了,差得远,所以,还要好好的用功。没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢?简单讲解就是“上求下化”:
上求佛道,下度众生。我们修法是为了下化众生,而不是为了自了。大家务必好好用功,坚持打坐、观照,切勿等闲视之,更重要的还是在座下
用功,不是坐两个小时就可以放野马,乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不
忘观照,才能与大道相应。修行的六个要点
第一:一切放下,死心塌地。恋着世间事物放不下,有什么用呢?这世界上
的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不
走。即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外的东西就可想而知了。所以认事物为真,抓牢不放,是不值达者一笑的愚痴之事,学佛修道是大智大慧
的大丈夫事业,不是小根小慧的人所能胜任的。要成道,第一要看破一切。死心
塌地地打坐,才能入定开悟,假如在座上想这样、想那样,妄念纷飞地乱想,那
就完了。一定要一切放下,象个死人一样才行。第二:打坐持咒,心念耳闻。这是修心密的要诀,对入定开悟,关系非常重
大,所以再三提示大家,要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了,不专心致志
地倾听持咒的心声,把意根摄住,妄念息不下来,妄念不息何能入定、开悟?所
以必须心念耳闻,一个字一个字从心里念出来,耳朵听得清清楚楚,才能摄住意
根不起妄念,而渐渐入定。第三:念起即觉,不压不随。念头来时,要能看见,如果看不见就跟着它跑
了,一跟念跑,就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉,既不随之流浪,也不
压制不起,只不理睬它,提起正念,一心持咒,妄念自然化去而安然入定。第四:按时上座,不急不缓。...
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