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汉服，汉族的民族服饰。这是底线。汉服复兴运动，不忘初心。但是，我们很多人，是不知道初心是什么，以至于现在大家都在衣服上，关注的太多了。甚至于现在的很多争议问题，感觉也有汉服运动留下的痕迹。汉服运动，汉服是切入点，当时掌握了理论上话语权和主导汉服运动的，他们的主要关注点是衣服背后的意义和“汉文化”，又或是民族，而并没有单单在一件衣服上面。首先第一点，汉服运动，不是一场衣服复兴运动，汉服运动与汉服是不同的概念。汉服运动，是一场民族意识觉醒的运动。我想大多数人都知道汉服运动是03年王乐天走上大街上开始，但是，真正的运动起点，要更早一些。“时间回到2001年，亚太经合组织（apec）会议第一次在**召开，按照apec的习惯，会议结束后，各**地区领导人合影时要穿东道主的民族服装，当时我们**采用的是“唐装”。我们都知道“唐装”不是唐代服装，但对当时的社会来说，很多人误认为它就是唐代服装。所以，这一做法，干扰了很多人的认知，也导致了学术界的反弹，当时一些大型平面媒体上开始讨论什么服装可以代表**文化，并涉及由满族马褂改造出来的唐装其实不能代表**。这一舆论就是酝酿汉服复兴运动开始的前夜。“汉族的民族服饰到底是什么？这个事情，以及最后的疑问，相信大家了解过的也都是知道的。我们发出来“汉民族的服饰到底是什么”的疑问，时间再往前推，时间回到2001年之前的几件事。第一：在汉服复兴运动开始之前，已经形成了汉民族主义或者说兴汉的思潮，这一思潮的萌芽应该在20世纪90年代中期左右，当时还没有提出汉服这一概念。我告诉大家两个人物，一个是旅日华人南乡子，一个是旅欧华人赵丰年，他们属于兴汉研究比较早的人物。在民族主义学说的研究和阐述方面，南乡子的贡献更大一些，并对后来汉网的历史观产生非常大的影响。第二：牵涉到我们汉服复兴运动的起源，这里我要提到三个民族网站，其一是2000年左右建立的蒙古家园网；其二是满网，其三是稍后形成的僚人家园。这三个网站造就了汉服界早期成批的汉民族主义者。几百年来，清军入关给我们整个华夏民族甚至东亚的儒家文化圈这样一个文明体系造成的伤害，造成民族自尊的创伤，实际上在大多数人的心目中，特别是在普通大众的心目中已经成为过去，很多知识分子也不以为然。也就是说，在历史上对我们华夏民族造成非常大的破坏，并改写东亚文明史的一件重要事情，大明亡满清殖民**，大家对它的认识是很模糊的，乃至麻木的。恰恰是这三个网站唤醒了一批人的民族意识。当时有一批网友搜索我们民族的一些史料和**国内民族相关问题论文的时候，偶然发现了这三个网站，大家发现这三个网站上充斥着很多匪夷所思的文章，比如说呢，我们在历史教科书中一直学到的，岳飞是我们的民族英雄。但他们那里会出现岳飞阻碍民族团结，文天祥阻碍**统一的，还有明朝是**人的建立的王朝，汉朝是南方少数民族的殖民政权等等，一堆跟我们传统上所认知的历史观完全相反的论文。正是这一批匪夷所思的文章造就了一批早期的汉民族主义者。他们警觉到，汉族应该有自己的民族的历史观，要构铸起在历史观领域站在本民族角度上的叙事方式或者说历史书写立场。慢慢的，这些人汇聚在一起，构成了早期的汉民族主义群体。说到这里，大家明白了，与现在汉服圈一些朋友的认知相反，很多人认为汉服复兴运动是大汉民族主义导致的，实际上不是这个样子，它恰恰是被几个比较极端的少数民族网站刺激之下，已经麻木了几百年的汉民族重新又记起了几百年前满清入关那一次沉重的心灵创伤。我还能想起来，之后的几年，我经常登录那几个少数民族网站，也与那些网站上的精英人物有过交流。我说，我登录你们这些网站其实不是为了反对你们，只是对你们的想法感到好奇。社会已经进入到21世纪，你们不好好研究自己的民族文化，一天到晚的证明岳飞不是**民族英雄，搞这些有什么意义吗？挖空心思的扭曲汉族历史，却没有几个人研究自己的民族语言，你们这是在振兴自己的文化？所以我告诫他们一句话，汉族是**的主体民族，十几亿人，仍旧有文化危机感，尚且担心本族的文化失传，而你们作为少数群体，却在搞这些没意义的东西，几年之后我们高下自分。提及这段历史，是为了告诉大家，我们这个领域始终存在一批强烈排斥满清遗老遗少的人，正是拜那几个极端网站所赐。现在谈及剃发易服还有多少人知道？相信这段历史，知道的人就不那么多了。这段历史，我们开始觉醒，开始思考自己的民族。民族主义本身就没有什么过错，身为一个汉族人连自己的民族英雄都不去维护，不觉有愧么。现在我我们又有多少人，谈自己的民族还要避之不及，生怕被扣上大汉族主义的帽子。这段历史，我们很多人是没有经历过的，我们没有看到他们是怎么攻击我们的我们没有看到他们是怎么攻击我们的民族，当提起汉族族怎样怎样之时，我们就变成了狭隘民族主义，是不是可笑了点。汉服复兴的第二个时期，从2001年到2003年，是真正进入汉服复兴运动的阶段，第一个时期是一种舆论准备，第二个时期汉服概念才真正确立下来。从 2004 年到 2007 年，是汉服复兴的第三个阶段，这个阶段解决汉服如何走向现实社会的问题。回顾前三个阶段的历史，当汉服概念刚刚提出的时候，反对者指责我们*，后来*这个说法站不住脚了，他们指责我们破坏民族团结，再后来破坏民族团结这个说法也站不住脚了，就改口指责我们搞复古，再往后，复古这个说法也站不住脚了，继续改口攻击搞汉服的人是为了敛财，现在敛财这个说法也站不住脚了，所以那些歇斯底里的反对者很少了。慢慢的，大家心态也平和了，没必要太把反对者当回事。当年那一批非常有名的反汉服者，前前后后折腾了那么多年，据我所知还被有关部门调查过。时间证明了一切，那些极端的民族主义网站都衰微了，而秉持汉文化复兴立场的汉网，这里是说广义的汉网，包括所有秉承汉服复兴理念的这些网站，就像星星之火一样，把汉服复兴的火种远播各地，把汉服概念推向了社会。2007 年以后，各种各样的汉服社像雨后春笋一样出现，而之前创业的汉服社还能存活到现在的已经非常非常少了，屈指可数。从那个时候开始，汉服圈已经走出网络，变成了现实中的团体，有了自己的文化圈，所以我把这五年命名为社团化时期。从第三阶段末期开始，截止第四阶段末期，致力于推动汉服复兴运动的儒家化，把儒家修身养性的学说与汉服同袍的安身立命相结合，把儒家内圣外王的经义与汉服复兴中的礼制相贯通，这批文章大概有二十多篇，有一些在圈内广为传播。这批文章提出了汉服复兴发展理论的相关问题，比如，汉服复兴将分四个阶段完成（不包括前期的舆论准备阶段），在个人的修身达命和社会的化民成俗两个维度上开展，汉服界流派产生源于同袍们没有认识到汉服。随着时代推移，2014年，**再次举办apec 会议，我们这次讲座，正赶上会议召开。这仿佛是一个循环，十三年前的apec，引发汉服的讨论，今日我们又思索汉服的未来。也许，我们要把一些思想包袱放下，悲情宣泄的时时已经过去了。现在的汉服复兴运动，要致力于构建**现代社会的文明体系，要尊王攘夷。尊王道，才是华夏，什么叫王道呢？假如你现在在美国的话，一个人唱着**教经典中的诗歌，走过马路，美国人会认为你是个牧师，你是个神职人员，从内心敬畏你。在欧洲其它**教**也是这样，大家心里对代表自己文明的人群充满温情和敬意。但是在我们**，如果你吟唱着论语，吟唱着唐诗宋词，走在街头的话，十个人里面至少有九个说你是神经病。这就是文明和野蛮的区别！近现代的**，在科技不断进步的同时，却在精神领域走向夷狄化。我们提倡汉服复兴的目的，就是为了让**社会变的文明。有朝一日，吟唱着先圣的经文，走在街头，路人认为这是一个文化的传承者，还能做出恭敬的举止，这就是社会文明很大的进步。文明，不是让所有人都成为学者，而是让社会成员懂得尊重文化以及传承文化的人。而我们汉服复兴，要做的，正是这样的事情，那就是尊王攘夷。华夏尊的王道，是王化开明之道。所以经过这十几年的发展，最大的贡献，除了让汉服复活之外，还在于它传递给整个**社会一种全新的价值观念和文化血脉。古人说，不贱夷狄不足以贵华夏，当我们懂得了排斥某些野蛮的做法，我们才能变得文明。不管你自称什么，汉本位也好，皇汉也罢，这些都不重要，重要的在于你做的事情，只要能让**社会往前发展就是对的。然后，2012 年之后汉服复兴走向产业化，汉服社走向商业和公益互补，不管你喜欢与否，产业化已成为不可阻挡的趋势。既然汉服文化已发展为产业，那么很多从事于汉服经营的人，可能根本不是我们领域的人。这对大家是一个严峻的挑战，汉服概念的扩张速度超出汉服界的辐射面，非同袍主导汉服文化，掌握汉服复兴解释权的时代，汉服界应该如何面对？以前认同汉服的社会人群，大多是我们领域努力的结果，而现在汉服文化有了自身的辐射力，且别一群不懂汉服的人掌控，致使好多人知道了汉服而不晓得有汉服社的存在，更不知道有汉服网站，遑论形制礼制的问题呢。外围环境的变化如此之快，我们圈内很多汉服社的管理者尚未意识到严重性。圈内不认真审视这一问题的话，今后就可能无法影响社会对汉服的文化解读，这会使得汉服成为两种事物，其一是汉服圈认同的汉服，其二是社会大众理解的汉服。两者分离太远的话，汉服所代表的文化思维会被抽空，而蜕化为简单的服饰符号。我们要解决这个问题，就必须改变方式，与社会文化系统成功对接，这就离不开传播汉服文化的实体。不管我们如何苦口婆心的解释，和宣扬汉文化的价值观，社会大众还是会更倾向于接受实体文化机构传达的理念。由此，也延伸出另一问题，让所有穿汉服的人秉承汉服复兴的理念是根本不可能的。我们要接受这样的事实，并不是所有穿汉服，乃至所有喜欢汉服的人，都会秉承汉服复兴者主张的历史观。有些同道对此感到悲观，而我倒以为这是另一层面的汉服复兴。一个不认同汉服界的历史观，而有喜欢穿汉服的人，必然有传统情结，纵使不能理解汉服概念，但是汉服能与琴棋书画诗词歌赋融合为一体，也会不断在审美感官方面影响更多的人。它通过另外一种途径，改变社会大众日用而不知的文化观念。我们需要调整理念，在致力汉服复兴实体化的时候，也要着力于构建汉文化模式的生活方式。让大众知晓汉服属于什么样的生活，那么，即便没有接受汉服界的历史观，也能对汉服的性质有正确的认知。岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛,与子同仇!岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟,与子偕作!岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵,与子偕行!如果遇上志同道合者但没有穿或没有汉服的，称同袍是否不准确了？如此看来同袍缺少汉友涵义范围的广泛性？不，同袍是一种象征性的称谓，正确认同汉文化者，必认同汉服，认同汉服者，便是同袍。这样的人即使他暂时没有汉服，其实已经在心里穿上件汉服了。而且必定很主动地很想尽快拥有汉服的实物。正如反过来讲，仅仅把穿汉服当成秀个性，并不真正认同汉服，没有对本民族的文化认同，没有民族意识，没有汉心的人，穿上汉服也未必具有成为同袍的资格。