关于【大愿地藏法音开示录】（序）
地藏法音“**论”
南无大愿地藏王菩萨 降
八十年农历九月六日子时
诗曰：人身难得速修开 重振佛道整善胎
学道何须分彼此 引迷入悟脱尘埃
地藏菩萨曰：
现代人都想长生不老，更有的想老而不死，常住地上为地仙。可是这些希望并不因医学发达而实现，要“长生”者，必先存有“好生”之心，否则，自心充满站杀**争斗，灵体上已受这些本能上的自残与冲击，无形中的自我伤害，造成短命主因。世间更充满**之气，不论道场，工厂、住家、商场，每日发生多少**案件，所排出之污水秽气，可谓源源不断，连机车，汽车，大街小巷，仍然大吐污气，人群扰攘，污秽不堪，所吸者，为不清净之空气，所吐言语也是不正之邪言妄语，如此，人间无一处净土，活在此地，怎能长生？长生者，以树木为最，“深山长有千年树、世上难逢百岁人”，这句话，确实不错。世间的人，每日奔波繁忙，若为赚钱维生还有话可说，不少东奔西走却是为了满足个人“私欲”，不能脚踏实地，假手段、用心机、爬高墙、窥人家、蹲身躯、拍马屁，所做皆非所宜，丧礼失节、双脚寸步不能踏到实地，日日在暗室亏心。反观之，树木生于野外，根深于地，可谓脚踏实地，虽大风狂袭，仍然屹立不摇。旁有黄金百万，美人成群，其自在不摇心志。每日生长于光明天下，受阳光普照，故生长迅速，愈老弥坚，老当益壮，树享百岁，生果万千，绝非凡人所能比拟。虽空气尘烟之污染，树叶沾上一层灰尘，一遇雨后，洗净身心，依然无损一叶，翠绿清新。人要比树，首先须立稳脚步，不可随缘而动，实心立地不移，则符合长生要件。进而光明做事，方能立即接受光明普照，充实生命原素。一染上污尘或不净念头，速以真水冲洗，此真水就是人心内生命清洁剂，又称为“戒慧水，功德水”，皆是修道家具备之原泉。世人如能真摄三宝精气神，此水积满树根、供为滋润养料，则长生有期。人失三宝，无非宣泄于情欲，若守三宝，表示心神清净，根基稳固，故可得长生之道。吾奉佛旨，著述《大愿地藏法音开示录》，无非上体天心好生之德，唤醒世道人心，弃恶从善，使人人了悟凡事均有因果，有其因，必有其果，所以其必明理佛法行事为善，所谓：善有善报，恶有恶报，丝毫不爽也。今夜著作开始之，请静慧弟子发问之。静慧法师问：
释迦八十岁时在传道途中因病涅盘，常侍释迦左右的阿难，在释迦临示寂前请教：“我师灭度后，阿难将依何为生呢？请开示之。地藏菩萨答：
释迦教主指示他：自证明，依自，法灯明，依法，其他无处可依。人若能感受到内心的明灯，则外来的明灯，也可以感受到。人虽有体内体外之分，但并不妨碍光明的照射，这无碍光就是永恒的明灯。无碍光的现象就是阿弥陀佛，而阿弥陀佛正是无量、无限的意思。人若能使无碍光常在身边，即可自灯明，法灯明“，而“舍弃依赖心。这也就是“一灯在旁，不怕夜行。一盏灯，暗何惧？静慧法师问：
请问菩萨，**“红密”与“黄密”此二法有何分别，学密者应学何法？地藏菩萨答：
红密始自莲花生大士，多讲顿修**，学者衣着红色，故以红教称呼之。黄密始自宗喀巴**，多主次第，学者衣着黄色，故以黄教呼之。应学何法，各有所长是，因材施教，各随其缘。静慧法师问：
学密者应受“金刚上师”传授密法，“金刚上师”是否指“**”？地藏菩萨答：
金刚上师，有**为者，非**亦能为之。静慧法师问：
经文中所念的“佛子所造诸恶业”是什么意思？地藏菩萨答：
此为华严经中之一偈，后人取作忏悔之用。蒙山施食，原为救济饿鬼，彼等罪业所障：故咽细喷火，不闻水名。念此偈者，意为先与求忏消罪去障，然后与食，方能入咽也。静慧法师问：
持哪一种咒最得益？地藏菩萨答：
诸法平等，无不得益，但须契机，尤须论所修宗旨何在，始能检修何法。佛为医王，法为灵药，药须对症，法须切其愿也。静慧法师问：
请问菩萨，往生咒之功用，为助往生极乐，未悉大悲咒及其他各种咒语功用为何？地藏菩萨答：
大悲咒所用甚广，世间息灾增益，出世断惑证真，持之均得助力。他咒各有其名，顾其名可思其义矣。若解圆义，则法法一如，可以互得其用。静慧法师问：
有人说诵楞严咒要等待没有禽兽声才可，有的说午后不可诵，是真的吗？地藏菩萨答：
律经没有此记载，丛林朝课多诵此咒。山中禽兽起宿皆起得早，鸟鸣虎啸，往往有之，何碍诵持？静慧法师问：
有人言：“佛教五宗内**为最简捷，并举一例：设有虫在竹杆欲向上爬，学**者系在竹外面爬，无阻无碍一直到顶上，学其他宗者，犹在竹里面，须层层咬破竹节，共难易可知矣”。此种说法是否有道理吗？地藏菩萨答：
学密者有种种仪规，必求金刚上师灌顶，颇不简单。其三密是否相应，仍在个人，若想讨便宜，怕是无真货。奉劝修行念佛法门为最简捷。静慧法师问：
持咒与念经功德，有何不同？地藏菩萨答：
上手功夫，不宜抛掉。但持咒以外，再加佛号可矣。静慧法师问：
**礼佛，合掌先安在顶上，又向口前一安，是什么意思？地藏菩萨答：
**礼佛，同时持“嗡阿吽”三字，观想色光，即将此三字安于顶喉心三处，然后方拜，合掌按三处者，即此意也。静慧法师问：
**供佛，有将其皈依之**，安在释迦佛上者，是不是错误？地藏菩萨答：
弟子问此问题，此乃**的仪规，显宗是三皈依，**是四皈依，第一先皈依金刚上师，在无师先导，而致不知三宝，故对金刚上师，恭敬第一。静慧法师问：
念大悲咒读的声音不准确，“因无人教”是否有益？地藏菩萨答：
心诚者，亦有益。惟咒重师传，应是待机求一熟读此咒之法师教授为佳。静慧法师问：
大悲咒及其他咒内很多字不认识，字典内又查不出，佛学辞典又无注音符号，请朋友教，又耽心发音不准，将来转教与人，更成问题，请菩萨开示？地藏菩萨答：
**之咒重师承口传，当地若无金刚上师，可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音确，必须梵音。汉音久多讹误。如二合三合四合等音，往往读为二字三字四字。此其最著者，即单字音，然因汉藏各省之不同，演变如是，不必拘泥矣。但得比丘传授，心存诚敬，自有灵验。静慧法师问：
**金刚上师的解释如何？地藏菩萨答：
金刚者，坚固不坏决定成就之意。佛如是，法亦如是，上师者，即至高无上之尊师也。静慧法师问：
有人说佛道是积极救世的，而不是悲观消极厌世的，但尼僧剃发修行于深山古刹中，世事不闻不问，这岂非脱离了社会人群？地藏菩萨答：
众生根器千差万别，有喜为公者，有喜修已者，佛法方便，无量无边，有大乘教义，有小乘教义。大乘教义，度众便是度己，跳火炕入地狱，不疲不厌，此菩萨之行也，佛极赞之。小乘教义修已而不害众，远离闹市隐山林，淡泊无我，此声闻之行也。且小乘者亦为大乘之所摄，不能先习淡泊，何能无我牺牲。静慧法师问：
一位同**人，问到说云：每逢佛诞，佛事功德，及盂兰功德，我都有为冤亲债主牌位，求佛力超度，未知此功德可以代为超度否？另有空时间，又发心与亲人送《地藏本愿经》百本，完毕，又助印善书千本，又助印多种佛经，我因亲人业障深重，因此我的精神，整天放在经上，求佛力早得感应，加被亲人早得业障消除，俾能离苦得乐，福至心灵，早得正业，但始终未获效果，不知本人业重，未得效力否？又有人差我与亲人做场大佛事，超度一切冤家债主，俾得冤家解脱，做这佛事功德，可以超度冤家吗？地藏菩萨答：
印佛经善书赠人，功德无边。回向亲人诸障，可谓情尽意至，久久不懈，定获感应。凡因结果，尚须待缘，倘能请有德之人，当向劝导，即是缘也。而佛法完成，比较迅速，至于拟作大佛事，固然更好，惟做何佛事，所请之人，是否戒行庄严，念诵诚敬，俱宜考虑，万不可但讲场面，图求塞责，过后埋怨佛法不灵，则大错矣。静慧法师问：
修**“颇瓦”是什么？有何妙处请开示。地藏菩萨答：
“颇瓦”乃是开顶之法，使神识从顶而出是，亲近阿弥陀佛是。平素如此，临终如此，**中之往生净土之法也。静慧法师问：
在道中闻说：**的光明咒，持念的人，往生很有把握，我们修净土的学念，有益吗？是否盗法？地藏菩萨答：
大灌顶光明真言，依法咒沙米，专为加特亡者，然持法者当亦有益。往生把握，是指被加持者，加持人不修净功，自亦不能往生。**规矩，经人传授，乃系正受，不名盗法。静慧法师问：
或有持咒诵经而能梦见圣境及佛菩萨圣相，或有持诵多年均不能见到，不知差别何在？两者何属究竟？地藏菩萨答：
修行者以无梦为佳，若有梦而能现圣境，亦是瑞相。但不可执着，思常得梦，初学者不解心性之理，执着恐招魔境。次问见不到者，亦有分别，如任何梦皆无自佳，倘有乱梦而无此境者，自是功夫欠专耳。静慧法师问：
三藏十二部经典是否包括“密乘”？地藏菩萨答：
十二部经典，当然包括有密部。静慧法师问：
**法门是否为释尊亲口所说云，若是则据何经典？地藏菩萨答：
密部法门甚多，有佛说者，有祖说者，有载藏经中者，还有未经翻译而为西来之上师口传者。静慧法师问：
暮课所念的蒙山施食，请菩萨慈悲说明蒙山施食的原因及其意义？地藏菩萨答：
蒙山乃四川之山，宋时有不动法师，驻锡修道，师以诵持功德，常回向六道，而鬼狱两道饥渴最苦，特依**诸法，咒施水食，以济其苦，此原因之大意。静慧法师问：
持大悲咒时应作如何观想？地藏菩萨答：
凡咒皆有观想，专修密者作之，各有其师传，不受金刚上师灌顶者，不得而知，但一心诚敬，即有感应。大悲咒十小咒等，久已秘密公开，只有恭诵便佳，不必观想。静慧法师问：
佛前供养之茶水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，香表精进，烛表智慧，饼果表禅定。此理何在，请开示？地藏菩萨答：
水性长流普润，滋生万物，故表布施。涂香去垢，身心清凉，故表持戒。花开如笑，如无瞋容，故表忍辱。香遭焚尘，其馨愈远，故表精进。烛灯光明，照除黑暗，故表智慧。饼果食品，道者禅作资粮，故表禅定。静慧法师问：
昔日释迦如来运用佛顶神咒力销摩登伽女的爱欲心，令他成精进道，今日之下，何以没有高僧大德也用神咒力来销众生的爱欲心，使一般众生精进道力坚固呢？地藏菩萨答：
爱憎二心，乃生相无明之我，非有大精进之功，恐不易断。密咒加持而销，实须具种种因缘，而后得以成就，非只一咒即销也，应仔细研经，当知其然。以咒力论，亦是佛之咒力，今虽有持密之高僧大德，而其成就尚未证佛，其咒力自然不能比佛。尚是自己精进为是，不必侥幸希望他力。静慧法师问：
每月初一与十五日斋供养佛后，可否将白饭些许送出喂雀鸟吗？须要念什么咒？星月菩提珠，菩提树根珠，种类意义如何？与念佛功德又如何，念珠何类念佛功德最优胜，天台菩提珠是菩提树根吗？地藏菩萨答：
所去斋供，分早时午时之别，从供器中持出少许，应作观想，即使七粒，再想生粒变七，七又变七变至无穷，送外布施，名日出生。此非为喂雀鸟，乃系布施饿鬼，其义详于朝暮二课中，早斋出生诵咒曰：“唵，度利益，莎诃。午斋出生诵咒曰，“唵，穆帝，莎诃。唵读“嗡”音，余照当地音念，念在心而不在、珠，诚心者灵也。静慧法师问：
大悲心陀罗尼经一部。敬阅之下，始悉本咒功用宏大，赞不能尽。弟子以前每晨除念佛外，即持诵该咒三遍，然只口诵，不知结印及观想三密有缺其二。而该经中亦无提及印契观想，今愿菩萨慈悲指示印契观想，以消障增慧，自利利他。地藏菩萨答：
三密必经**金刚上师，灌顶传授为合法，已经公开普传者，不在此限。大悲咒有普传之手印，即两手合掌，右大指扣于左手虎口之间，再以左大指加于右大指之上。开始诵咒，诵至中间“婆夜摩那，娑婆诃”。即将左右手二小指放开。以下再念至次句娑婆诃。即将左右手四指放开，如是至一娑婆诃，即放开一对指，放至食指为止。至后“南无喝啰怛那哆啰夜耶”二中指，左在内，右在外是，一交抱随竖起，诵“南无阿利耶”二中再一交如前式，但左在外，右在内，随即合掌，二大指仍扣不变。至于观想，有种子字，各师少有不同，甚为复杂，必不得已，只观面前一千手观音即可。总之万法唯心，要在诚敬，如无师承，往往发生错误，不如专持一密稳当。静慧法师问：
传说父母的“祭日”，嫁出去的女儿不可以回去祭拜，是何原因？地藏菩萨答：
父母祭日，嫁出女儿不可回家祭拜，这是无稽之谈，父母身份不因...