施鲁赫特北大讲座｜世俗时代的宗教：祛魅等于世俗化吗？近日，应北京大学“大学堂”顶尖专家讲课计划的邀请，著名社会学家、海德堡大学荣休社会学教授沃尔夫冈·施鲁赫特(wolfgang schluchter)访问北京大学并发表系列演讲。4月20日晚，施鲁赫特教授发表了题为“祛魅的辩证法：世俗时代的宗教”的老三次演讲。本次演讲由北京大学社会学系助手教授田耕主持。“祛魅”是韦伯最知名的概念有，流传甚广却在所难免被误用，施鲁赫特教授力图通过这次发言澄清韦伯“祛魅”的语境和意涵，尤其是它与所谓世俗化命题(secularization)之间的关联。严格地说，韦伯本身并未采用黑格尔式的辩证法概念，施鲁赫特教授将问题中的“辩证法”解释为两种“祛魅”之相：宗教的祛魅与是的祛魅，要解韦伯的祛魅，二者缺一不可。19世纪中叶，马克斯·韦伯的祖父母在海德堡内卡河对岸建筑了这栋别墅。它正对着名的海德堡城堡废墟，以及生《海德堡要理问答》的礼拜堂[heidelberg catech**m，1563，系清教神学史上最要紧的佛法问答之一]。自1910年起，韦伯和特洛尔奇都住在这栋宅邸里，韦伯住一层，特洛尔奇二层。正是这一阶段，韦伯开始研究“世界教的经济**”以及“经济与社会”。现在这栋标志性建筑被称之为max-weber-haus，韦伯精神尚存于此。施鲁赫特教授以查尔斯·泰勒（charles taylor）的大手笔《世俗时代》（the secular age）开启本次演讲。在韦伯学者外，泰勒首次使用了“祛魅”一词并将其厝整个西方文明世俗化问题的脉络中。时至今日，对西方究竟有没有世俗化，对世俗化的确切含义都尚有争议。比如有人以为世俗化是与宗教世界观相对的世俗化世界观；或者从制度涉及上看，世俗化是政教交织乃至合一的反面，在古政教合一相当广泛，宗教领袖同时也是无聊领袖，现代的**依然这样；在平常生活层面，甚至去不去教堂也可被视为世俗化的权标准。所以说世俗化的意义十分模糊。泰勒用“世界的祛魅”来管整个世俗化的系统。但他对韦伯的参考限于《以学为业》中提及的世界的祛魅。虽然《世俗时代》是实质当好的编著，也借了韦伯的“祛魅”概念，但是施鲁赫特教授认为泰勒所讲的决不韦伯宗教研究中的“祛魅”。施鲁赫特教授的演讲就从比较泰勒与韦伯的“祛魅”开始。泰勒认为，至少仅对天堂而言，宗教世界到世俗世纪的紧要关头在1500年左右。在此之前，人的活几乎不可能退宗教，人连续热忱期望了解对岸的运，当然，当时在制度上也决不能人声称自己不信上帝，每个人都要有宗教信仰。因此，泰勒将1500年以前的秋称为宗教时代，直接相对于1500年后[严格说来是宗教改革以后]兴起的猥琐时代。**教教会丧失对天堂世界的掌控力，突然间人们真正享有选择，此前顶多是在**教之内“选择”。此后，不信**教不再代表异端，虽然当时的生仍由宗教中心，至少还有路德教和加尔文教供人择，由此跻身特洛尔奇所谓的confessional age[16至17世纪]。泰勒总结道：随着世俗化逐步推动，人们意识到宗教之外还有许多东西，人知情世界的框架来了变动。泰勒试图区分转折前后的两套框架：转折之前是超验框架(the transcendental frame)，其中人是“敞开的本人”(porous self)，上帝创造并保管宇宙，信徒追求与上帝并，这是教的社会风气或者“着魔”的社会风气。及至1500年之后成为内在框架(the immanent frame)，人是联合的本人(consolidated self)或严格意义上的个体，宇宙依照特定的名不见经传法则运转，上帝都未必能预所谓的“自然法”，人不复追求与上帝并，而发端期待融入社会，世界在宗教上“祛魅”。总之，在泰勒看来，祛魅等同于世俗化，始于1500年左右。韦伯却尚无将祛魅等同于世俗化，对韦伯而言，祛魅早在古犹太教就开了，甚至早于**诞生与《圣经》。《新教**与资本主义精神》第二版(1920年)里新增了一段话：“打从古犹太先知开始，再成希腊的正确思想，拒斥一切巫术性的救赎追求手段为信与**，乃是宗教史上的远大过程，亦即现世的祛魅(entzauberung der welt)在此（禁欲新教）走到极点。(《新教**与资本主义精神》，广西师范大学出版社2007年，第84页)
我们无能为力确知韦伯何时发明“祛魅”的定义，或借鉴自何处，韦伯第一次在他的著作中运用“祛魅”是在1913年。“祛魅”概念首次出现在1913年logos期刊《关于理解社会学的部分规模》里，然后在《经济与社会》有关宗教的章节(大约写于1914年)，1915年《<世界教的经济**>导言》(即英译the social psychology of the world religions)，以及同年《儒教与道教》的“结论”部分，另外在1920年版《新教**与资本主义精神》新增的文段中也祭了“祛魅”。因此，我们可规定韦伯在学生涯的终极阶段(1910—1920年)才下“祛魅”的定义。从巫术到救赎宗教
要询问“祛魅”是啊，首先我们得亮“着魔”，不是吗？祛魅与着魔总是交织着，祛魅之下潜藏着重新痴迷的或者。韦伯认为宗教史始于巫术，巫术虽然有跨越此世的维度，但并不再杂，巫术的主导在于推进此世的生活，在众人有得的当儿提供协助。“由宗教的或巫术的元素所掀起的走之最核心的款型，是此世为方向的。《申命记》4:40：‘使你得得福…并使你的小日子在地上得以长期’，这话表明了胡要履宗教或巫术所要求的走的故。(《宗教社会学》，广西师范大学出版社2005年，第2页)为了幸福长寿，人不仅仅指正常手段，还亟需借助高异能，即卡理斯玛(char**ma)。卡理斯玛是指某种普通人所短的人头特质，某些人坐有该特质而被当天才着非同一般的力或品质。普通人为长寿幸福，要去探寻这些有卡理斯玛的人。“着魔”意味着什么？“象征性行为的蔓延及其代表原初的自然主义”促生了又世界(double world)，即此世与岸边。彼岸世界的卡理斯玛（神只、灵魂与鬼怪）能被人说了算，服务于此世的目的，譬如求雨、丰收或屡战屡胜。不过，对普通人而言，直接触及超凡异能会危及我，所以待依赖诸如巫师或祈雨法师等集团媒介，通过她们接触超凡力量，来为普通人好的生存带来利益。在如此的又世界中，自然因果与因果报应被夹，例如疾病或被视为有罪受罚。此世与岸边的缝缝会日益加剧，乃至更世界变成二元世界(dual**tic world)，而救赎宗教正是与二元世界相伴而生的，韦伯觉得这是教史的一般倾向。普遍是的巫术操纵被祈祷、献祭或其他更高的崇拜形式所取代，尽管中还是饱含着巫术性的素。人们用另一群人当红娘来为“新的”彼岸世界，于是在巫师之外，出现了牧师、先知、秘法传授者和导师等。这些人某些也涉足构建了这种新的二元世界观。最要的是，自然因果与因果报应开始被别开来。这表示，在宗教语境下诞生了一种**，一种德行为的辩护，它独自于自然因果。从巫术到救赎宗教的转化可使用多不同的形式，韦伯绝未将其局限于欧洲的**教，事实上，最早的救赎宗教是亚洲的佛教。韦伯提出宗教世界观的“理性化”有三种“理想型”，这些世界观在结构上相似，但内容有所不同：(1)本体论的二元世界(ontological dual**m)是稳定与暂存的相对，人们生死轮回，通过思想追求安定。(2)**的二元世界(ethical dual**m)将善与恶极端对立，