这个只有你去外文书店买了。这么有名的小说怎么可能有中英双语
扬·马特尔(yann martel)
harvest books
中译本由译林出版，2005年1月一版,347页
【故事简介】
作者在印度挣扎著寻找写作灵感的时候，有人告诉他可以去多伦多找一个叫皮辛．墨利多．帕帖尔的人，因为他有一个精彩的故事。皮辛(后来改名pi)的父亲是印度朋迪榭里动物园的 园长，所以皮辛有很多机会跟动物接触，他对动物的习性深感兴趣；而一家四口之中，没有 人对宗教感到兴趣，除了皮辛之外。由于甘地夫人执政之后采取高压统治政策，造成**局 势动荡，于是皮辛一家人决定卖掉动物园，**到加拿大。他们随着转卖到国外的动物搭乘 油轮，没想到发生船难，只有皮辛他一个人被抛在救生艇上，跟着鬣狗、红毛猩猩、受伤的 斑马和孟加拉虎-理查．帕克在海上漂流著。可是，在一望无际的海洋中，到底要怎么样才 能让一只大老虎听话呢？三个宗教的神会如何解决他的困境？遇见少年pi
打开序言的部分，作者先自述这本书是怎么写出来的。就像是毛线球的线头，它可以告 诉你这团毛线球是什么颜色，材质是合成纤维或是纯羊毛。序言带出了几个线索，故事的主 人翁pi原先生长在印度，跟动物园有关系，后来居留在加拿大的多伦多。而且故事会「让你 相信上帝真的存在」-胡萝卜已经吊在眼前，就等著读者用驴一般的专注往前走，看看最后 是否会吃到「遇见神」这根通往永生的胡萝卜。序言生动地写出志在从事文学创作的人，在创作时灵感便秘、作品乏人问津的无奈，「书 店里的展示架上一排排的书籍整齐罗列，就像排队准备参加棒球赛或足球赛的小孩，而我的 书就是那种没有运动细胞笨手笨脚的小孩，谁也不想选他当队友。这是我读过关于作品滞 销时最生动有趣的形容词。虽说是「自序」，但故事里的叙事者是否就是yann martel本人，我们无法得知。yann martel 在此用了一个高明的技巧，序言中提到作者第一本出版的书籍销量惨淡，二次跑去印度寻找 写作灵感，这都是yann martel本人的亲身经历，因此让书中后来传奇故事显得似真似假，pi 到底是出于yann martel的想像，还是真有其人其事？真实的故事有时比小说还要来得传奇，而传奇故事中也时常脱胎自真实生活中的荒谬 处，读者愿意相信哪一个呢？关于何谓真实的议论，在故事的第三部有极精彩的对照，成为 这个故事贯串前后的重要主题之一。进入故事本文之后，很快的主角pi就以第一人称成为主要的叙事者，作者则退居为纪录 的人，偶尔出现插个话，为读者形容他眼前的pi是什么样子，会煮哪些菜，家庭生活如何等 等。成年的pi进入大学选修动物学与宗教研究，这样的选择与他少年时代的生活、那次海难 劫后余生的经验习习相关。没有浪费多余的口舌，作者让我们雱皉a就进入pi在印度的生活 当中，像是pi的名字由来-涉及到他为什么后来要改名为pi，学习游泳-日后他在海上漂流 时必备的本领，在自家动物园观察动物的心得-在救生艇上驯服理查．帕克的理论基础，宗 教经验的启蒙和天马行空的探索-海难中生存下去的动力，还有，理查．帕克到底是谁？为 什么pi要想念他？yann martel 对于人物设定和时空背景十分留意，所写的每一个部分都是为后面的故事仔 细铺路，力求不让传奇的海上求生全然变成天外飞来一笔。yann martel把pi的武器都添足了 之后，才让他上战场。pi的性格调性以及人生所关注的话题一直就是动物和宗教，此二者形 成了pi的独特宇宙，船难带给他生命的逆转，诚如他自己所言:「我是个相信形式、相信秩序 的人」yann martel没有让pi最后成为研究船只安全的科学家、或是始终无法抚平伤痛过正常 日子的生还者，因为他所塑造的pi是个有信念的人(无论其信念是否获得读者的认同)，他没 有背叛笔下的人物，紧抓住前面所铺陈的脉络，个人以为这是值得嘉许的地方。小说家的恶 梦之一就是人物逐渐变形，最后完全脱离掌控，变成完全的陌生人。从皮辛到pi
pi的原名是p**cine molitor partel，直接音译为皮辛．墨利多．帕帖尔，p**cine是法文中 游泳池的意思，不过由于发音近似于英文p**sing(p**s原意是「小便」)，所以他常常被同学 取笑，繁体中文版的译者翻成「屁腥」，不但音近于原名，而且也翻译出之所以会被取笑的那 种尴尬。后来，皮辛在一次自我介绍中，他决定替自己改名为pi，原来名字的前两个字母，也是希腊字π的拼音。π，有无法整除的小数点，宇宙中一个神秘而无尽的数字，无可避免的不完美。pi说：「我最讨厌我的绰号的地方就是无法整除的小数点。把每一件事情都做个妥当的了 结，这是生命中的大事，唯有如此你才能松手，否则你就会永远都有该说却未说出口的话，你的心会充满懊悔。生命中不是每一次都有机会做个完美的了结，就像π这个数字一样。pi的生命不也是遗 憾重重吗？对于完美的期待或是幻想，是人类沉重的负担，如同夸父追日的神话，以死亡做 为追逐的代价，之后，由夸父的血肉化育的山水生灵，顶多只能让后羿射掉十一个多余的太 阳，顶多只能让美国人到月球的广寒宫插面**以示到此一游。因为除不尽，所以不完美；然而就是因为无尽，也象征生命以不完美形式延续下去，一 如pi的信仰让他从船难中生存下来。奇迹无法任人予取予求，所以显得格外稀有，难以解释，pi不是用信仰去换取奇迹，只是刚好奇迹回应他的信仰。动物园-自由重要，还是生存重要？yann martel花了不少篇幅在描写pi眼中的动物园，除了塑造pi与动物之间的情感连结 之外，笔者以为他还意欲藉著动物园是否有存在价值的这个议题，来讨论生态失衡、何谓自 由等等。有关动物园的胡扯，我听过的差不多就跟人家讲的关于上帝或宗教的胡扯一样多。本意良
善但资讯错误的人认为动物在野外更『快乐』，因为可以过『自由』的生活。其实大谬不
然。野生动物过的是一种不得不然的强制生活，社会阶级分明，步步危机，经常挨饿，随时
需要保卫自己的领土，一辈子都有赶不走的寄生虫。这种环境就算自由又如何？接着他以动物有固定活动的领域，不喜欢变动或意外的情形发生，动物住进动物园，就像人 类买个房子住进去一样，动物园里有人清洁环境，提供食物，因此如果动物有智慧，它们会 宁愿住进动物园，更何况动物天性就是有什么将就什么…之类的理论来推断，动物园其实 也不是那么糟。然而这样的立论基础有许多值得被讨论的空间。首先，不是每个动物园都有占地千顷的空间。yann藉著pi说出「动物在野外只走固定的 路线，一季又一季，为了同样迫切的理由」，在野外所谓「固定的路线」可能长达几千公里(如 侯鸟)，短则几公里，绝对不是动物园里几百公尺的活动范围可与之相比，特别是对大型的野 生动物，不管它们是出于嬉戏或是生理结构，都需要广大空间让它们活动，划分范围。如果 pi(或是yann)有机会来野柳，看看一间单人套房大小的笼子关上四、五只孟加拉虎的情形，也许他的想法会有所改变。再来是，人住进房子，是出于自己的决定，以及对遮风避雨的基本生存需求，因为人没 有厚厚的毛皮，不能冬眠，五官不如野生动物敏锐等等，但是有多少野生动物是一开始自愿 闯进动物园让人关著？蟒蛇需要遮风避雨吗？北极熊需要吹冷气吗？野生动物不像已经驯化 的动物如猫狗等，后者历经许多年代，调整其体型和其它生理结构，才终于能习惯人类豢养 的生活，可以接受圈养，甚至会主动表现出希望被豢养的愿望。谈到自由行动，对于家中宠物是否适合被放它们自行出外活动，在国外有两大派阵营持 相左的态度。赞成的人，主张即便是家庭宠物，也必须让它们保有一点动物想到户外活动的 需求；持反对意见的人则认为，尤其是在大都市，让宠物自行外出，特别是只不过是满足主 人自以为是的幻想，事实上，宠物出去可能会面临几个严重的问题：传染病、跳蚤、其它动 物的骚扰或攻击、走失、车祸、造成更多猫狗的意外繁殖，攻击他人饲养的宠物等等，既然 它们已经是驯化了，就不要再把它们视作野生动物。许多救援野生动物的机构，其成立的最终的目的，不在于将濒临绝种的动物豢养在人造 空间里，而是暂时提供它们复育的时间和空间，并且帮助它们重新学习野外谋生的本能。这 是一种尊重大自然赋予野生动物的本能，尽可能还原到人类不妄加干涉的状态，这些保育人 士知道，人类一旦完全插手介入野生动物的生命，无论出于何种考量，只不过是另外一种形 式的灾难，就算人类是所谓的万物之灵，人对自然的**不能无限上纲。如果说，以为动物喜欢在大自然里风吹雨打挨饿受冻是一种误读动物的谬思，那么，反 过来问，认为动物完全只受生物本能的趋使，而愿意待在饭来张口茶来伸手的有限空间，这 何尝不是另一种谬思呢？子非鱼，安知鱼之乐？更何况，pi自己也发现「动物园里最危险的 动物就是人类」，动物就算关在动物园里，还是会有人想尽办法闯进去**它们。关于这方面 的发现，yann用一种滑稽中见荒凉的笔法为读者缓缓道来。不过，pi有一点没有说错，在这个日渐恶化的星球上当只野生动物是越来越困难了，如 果只着眼在动物的物种生命能存续下去的话，未来恐怕动物园是主要管道之一。自由无法确保快乐，某些限制反而延续生命。说了那么多我并不是在帮动物园说话，坚持动物园有多好。只要你们喜欢，尽管把动物园 都关闭。（只希望残存的野生动物能在日益缩小的自然世界里苟涎残喘。我知道现代人对动 物园的好感是愈来愈少了。宗教也面临相同的困境。某些对自由的幻想不仅损害了动物园，也损害了宗教。不清楚作者他所谓「对自由的幻想」指的是什么？每个人对于自由的定义不尽相同，因 此，当你的自由踏进我的界线时，到底是我的自由重要？还是你的自由重要？当何春蕤以学 术研究自由为由在网站上放****的照片时（动物选择在适当期间，与自己同类**的自 由在哪里？当日本人以「进出」二字取代侵略行径时（有谁说你可以自由进出别人的领土？你家愿意开放让别人进出吗？你家妇孺愿意让他人自由**吗？当妇运团体以法律无法禁 绝婚外情、为婚外性去污名化、颠覆父权性**等等为由请求**除罪化时（因为禁不了，所以就不禁吗？那盗版要不要禁？原配要告配偶或是第三者，其间涉及的原因太多，如何能 以“女人何苦为难女人”，避免最后**罪都只有告第三者？那第三者何苦为难元配？原配 没有决定要告哪一个人的自由吗？他者的自由在哪里？如果「对自由的幻想」指的是「依凭个人意志标准来决定」的自由，那么，损害的不止只有动物园和宗教了。谁的上帝才是上帝？pi随着家人到穆拿的茶园度假时，看见外围有三座山峰，山峰上各有一种宗教的敬拜场 所，在分别是**教的教堂、印度神庙、清真寺。pi在山上认识了**教的神父、信奉** 苏菲教派的面包师傅和印度教师尊。这三个宗教虽然让pi时有困惑，特别是**教：
是个很好听的故事。我的第一个反应是不相信。什么？人类犯罪的结果却由上帝之子 付出
代价？我在心里想像爸爸跟我说：『皮辛，今天有狮子溜进了骆马栏，咬死了两头骆马。昨天
有头狮子咬死了一只黑羚羊。上礼拜又吃了一头骆驼，上上礼拜是 彩鹳和灰鹭。谁敢说吃掉
我们的金蹄鼠的不是这两头畜生？不能再这样下去了，依我看要让那两头狮子悔过只有一个
办法，就是把你拿去喂狮子。『好，爸爸，只有这么做才合情合理。给我一分钟去梳洗一下。『哈利路亚，儿子。『哈利路亚，爸爸。什么跟什么嘛，哪有这么奇怪的心态？但三个宗教同样让pi深深感动，因此他每日五次向麦加的方向祷告，周四去印度庙堂，周五 去清真寺学习可兰经，周六去**教堂听讲道。有一次阴错阳差，三名智者都跑来找他，因而意外发现pi特殊的宗教信仰。yann用近似 闹剧的方式描写了这三名智者见面时的尴尬以及护教时的种种争论。当三位智者要求pi只能选择一个宗教时，pi以「所有的宗教都是真的，我只想要崇爱神」争取他相信三个宗教的权利，后来三个智者都不让pi进入他们的会堂做宗教崇拜，pi认为他们「心胸狭窄」。而我一辈子都是印教徒。心中怀有印度教，我才看清自己在宇宙中的定位。但我们不该执
著！印度教徒的博爱精神确实和**徒不相上下，两者都认为上帝存在于万事万物之
中，正如**徒也是蓄胡的印度教徒，而**徒，他们对上帝的虔敬也让他们成了戴帽子的
**徒。这就是pi的宗教观-众多对神的指称，最后都会归依到同一个对象，那么，不妨异中求 同，无须拘泥在单一的宗教信仰？重点是信仰神、在万事万物中感受神的同在，与大化宇宙 合为一体，不是吗？谈到宗教这种「大哉问」的议题，恐怕不是在这里三言两语就能代过，因而我做的只是 先标记出pi 的宗教信仰。身为船难之后唯一的生还者（如果理查．帕克不算在内的话），在海上漂流