如何相信复活？小灶
问题：如何相信复活？答：也许是受自然主义世界观的影响，许多朋友对复活报很大的怀疑态
度。许多人可以接受**教的教导，认为那是良善的。许多人也相信宗
教对道德的重要性，或者只在道德方面的重要性。甚至许多人认为**
在十字架上的被钉都可以作为一个历史事实接受下来，并进而推衍到基
督的牺牲精神，认为这就是**教教导的最伟大之处。许多不信的朋友
甚至可以说，如果抛弃掉那些神迹的传说，抛弃掉复活的神话，他们就
可以接受**教。而许多自称是**徒的弟兄姊妹也说，我们要抛弃掉
原教旨主义者的偏激，要以开明的态度面对新时代的挑战，抛弃**教
中那些原始、愚昧、**的成分－当然这些**的成分就是指超自然
的神迹，特别是复活了。或者变通一些，以寓意的形式来看待这些圣经
中的记载。比如“悔改重生”就是“改过自新，重新做人”，“复活”
就是“从头再来”，等等等等。这样，当面临坚持**复活的历史真实
性，坚持**再来的时候，圣徒身体复活的真实性时，自然就会问：如
何相信复活？其实这种疑问并不是象许多朋友以为的那样，是因为现代科学的发
展，人们的认知水平提高了，就开始对福音中许多原始、**的成分，
即使不是抛弃的话，也要重新考虑了。在福音刚刚开始传播的时候，使
徒保罗就面临了同样的挑战。而他在新约的《哥林多前书》的第十五章
里，花了整章的篇幅，从**复活的历史真实性，**复活作为**教
信仰的核心重要性，圣徒末期复活的重要性，以及关于身体如何复活等
几个方面完整地论述了这个问题。我在这里也将按照保罗的这个论述次
序来回答。一、**复活的历史真实性
虽然最近有一些学者开始对****复活的历史真实性开始提出怀
疑，但是详细考察他们的研究工作并不能使人接受他们的结论，因为在
复活记载的绝大多数历史证据被忽略掉，并加上主观信仰前提的臆测以
后，其结论的合理性就很低了。事实上，现在绝大多数新约学者还是接
受****复活证据的历史真实性。总体来看，对**复活历史证据的
怀疑只是一个插曲，哗众取宠了一阵子，很快又消失了。与**复活的相关历史证据大致可以分为三类：1、空坟的历史事
实；2、**死后再现；3、门徒对**复活信念的改变。1、空坟的历史事实
几乎没有人怀疑空坟的历史事实，包括那些对其他复活证据进行怀
疑的学者。因为首先，关于犹太公会成员亚利马太的约瑟安葬**尸体
的记载是历史真实的；其次，关于**被卖，在彼拉多前受审、以及钉
十字架的整个受难故事也是历史真实的；第三，保罗对复活教义的阐述
是以空坟为前提的。如果没有空坟的话，保罗必须走另外的神学路线。这可能才与现在的“精神”复活而“身体”不复活的“开明”说法吻合
吧。但保罗并没有这么做。第四，这种“精神”复活“身体”不复活的
说法其实是现代的说法，在犹太思想中这是根本不能成立的。因此如果
坟墓没有空的话，**的门徒后来不可能在耶路撒冷宣讲**的复活。最后，从**的犹太反对者，以及后来许多反对**教者的反应来看，
他们也不是否认坟墓空了，而是给出坟墓空的除复活以外的别的解释，
比如门徒偷了，等等。再加上其他的一些细节理由，几乎没有一个认真
的新约历史研究者会认为空坟不是一件历史事实。对空坟历史事实的自然主义解释大致有三种：**没有真死、门徒
偷了、找错了坟墓。但这三条显然都没有办法合理地解释整个事件的历
史记载。比如对没有真死，很难相信一个极度虚弱－要知道**在上
十字架前，先还受了极重的酷刑，以至于没有办法自己背十字架－的
人，在十字架上钉了好几个钟头，并被**穿透胸腔以检验死透没有，
然后又被浓重的香料和细麻布缠裹严密，在冰冷的坟墓里没有任何食物
补充地躺了若干小时，苏醒过来以后，还有能力推开墓门的巨石，躲开
严密看守的卫兵，然后步行几英里到耶路撒冷门徒聚集的地方。对门徒
偷了一说，除了要接受显然与历史记载不符的关于罗马卫兵的严禁军纪
以外－这里必须假定卫兵为了满足现代反对者的愿望而冒生命危险的
玩忽职守。因为根据历史记载，罗马军纪规定如果士兵玩忽职守是要被
处死的－还等于是说门徒们是有意撒谎的。如果无意撒谎丢了性命还
可以理解，而所有的门徒都因为这个有意的谎言－甚至在被钉十字架
的时候还坚持这个谎言，而如果他们只要承认自己在撒谎就可以被释放
而殉道，就难有什么说服力了。这种理由实际上等于是说，我说你
是坏人，你就是坏人。而找错了坟墓一说更是没有任何价值。因为如果
真的是门徒们找错了地方的话，那么那些管理墓园的，反对**的大祭
司，罗马的**官员们会也找错吗？这简直是在开国际大玩笑了。如果
门徒是找错了坟墓而宣讲复活，那么又有权又有势的大祭司、巡抚们只
要找到正确的坟墓，把**的尸体摆出来，门徒们的谎言不就是不攻自
破了吗？2、**死后复活再现的历史事实
我觉得保罗自己的话其实是关于这条理由的最有力证据：保罗在林
前15：6节说，“后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还
在，但也有睡了的。这就是说，保罗在传讲**复活再现的时候，如
果是谎言，人们立刻可以戳穿，因为大多数见证人还在。所以反对者们
通常是从幻觉来解释这些证据，而不是简单地否认这些证据的。但幻觉
的解释面临的最大困难是**在各种不同的场合、不同的时间、给许多
不同的人－并不仅仅是单个人，而是一次可以多达五百人－显现，
这很难和幻觉联系起来。同时，幻觉解释忽略的最大的事实就是空坟，
因为这仍然没有回答**的尸体上哪里去了的问题。另一方面，复活再
现的记载无一不是关于**的肉身再现的记载，比如具有可以触摸的特
征等等。如前所述（以及后面会再详细阐述的），保罗关于复活的教导
是身体也要复活的。这也很难用幻觉来解释。3、门徒对**复活信念的改变
在**被钉十字架的时候，门徒们是四散逃跑。而仅仅在四十天以
后，同样的这班人却宁愿冒着生命的危险，甚至不惜殉道－事实上每
一个最后都殉道了－来传讲**的复活。难以相信，这样如此坚定，
可以以生命为代价的信念是在四十天之内建立起来的。保罗自己的转变
也是有力的一个证明。除了使徒行传的记载，他自己也在新约书信中说
到他以前是如何的逼迫最早期的**徒，然而在去大马色的路上，一夜
之间他就变成传讲福音的最热心者。再考虑到犹太人原来对复活的观念
复活是在末日审判以及复活是普世性的，门徒对复活信念的转变就
成为强有力的证据。限于篇幅，这里只大致地列举一些关于****复活的主要历史证
据，有兴趣的朋友可以自己找一些专业性的书来看。我这里最后要强调
一点的是，从复活的历史证据到相信复活的事实，仍需要一个信心的跳
跃。因为证据除非加上解释，就不能成为证据，甚至可以成为相反的证
据。而如果固守在自然主义的信仰里面，即使是证据在面前，仍然看不
见证据所要表达的事实。但是我想至少对我来说，这些证据足以让我相
信****的肉身复活是一件实实在在的历史事实。二、**复活作为**教信仰的核心重要性
整个**信仰的中心就是**的十字架：道成肉身、受难、钉十字
架、复活、升天。保罗在新约书信多处明明白白地说，十字架是整个救
恩的中心。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字
架的**。（林前一：22～23）「但我断不以别的夸口，只夸我
们主****的十字架；（加六：14）并说到十字架的意义，「特
要籍着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。（来二：14）如果**没
有复活，如何能「败坏那掌死权的」呢？新约开头讲到**的名字的时
候，就说是「因?要将自己的百姓从罪恶里救出来。（太一：21）
如果**没有复活，就表明?还在死的捆绑之下，那么?如何救?的百
姓脱离罪恶呢？可以这么说，**没有复活，救恩就不能临到众人，整
个救赎的工作实际上就是失败了。所以保罗说，**若没有复活，你们
的信便是徒然；你们仍在罪中。罪的工价就是死。所以****才会为救赎?的百姓而钉十字架，
使得神公义的要求可以得到满足。神再使**从死里复活，表示神悦纳
了**献的挽回祭，才使得一切因信****的，因着?的宝血而得到
称义的地位，可以重新与神和好。圣徒因着信，可以归入**的死；圣
徒同样因着信，可以因为**的复活而得生，所以才有盼望。如果**
没有复活，**徒即使信了**，也只是归入因罪而带来的死，如何才
能有罪得赦免的盼望和恩典呢？所以保罗说，我们若靠**，只在今世
有盼望，就算比众人更可怜。再退一步，如果**没有复活的话，如保罗自己也很清楚的那样，
则使徒们传讲的就是一个谎言，而且是以神的名义讲的谎言，因为他们
说是神让****复活的。作为曾经是犹太教中最严谨的法利赛教派的
保罗，当然深知这个后果的严重性的。从这里也可以看出，使徒们是清
楚他们会被认为是撒谎的。他们也知道自己被「看作世界中的污秽，万
物中的渣滓」。然而他们却愿冒「江河的危险、盗贼的危险，同族的危
险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的
危险」，受尽劳碌、咒骂、逼迫，去宣讲**复活的消息。如果他们宣
讲的不是一个实实在在发生过的，并会给他们带来极大盼望的消息，而
不过是一个自己明白知道的谎言的话，没有什么比这更难以想象的了。最后，****在肉身传道的时候，也曾多次预言自己将被钉十字
架，然后三天以后复活。比如在马太十六：21，「从此，**才指示
门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被
杀，第三日复活。如果**没有复活的话，这无异于说**是个假先
知，在说谎。因而整个**教的信仰就是建立在一个骗子的虚假的谎言
上的，而后来历世历代为之殉道的千千万万的**徒也只是为了一个虚
假的谎言。就象许多**徒说的，**没有给后人留下太多的选择：要
么是上帝，要么是最大的恶棍和骗子。所以以为是在调和，把**看成
是一个道德情操特别高尚的人，“肉身”钉死了而“精神复活”的看法
并不是**留下来的一个选择。在旧约中对**的道成肉身、受难钉十字架、复活升天的整个过程
也都作了预言。保罗在讲到这件事的时候，用了两次「照圣经所说」来
强调**的受死与复活是神在整本圣经前后一贯的启示。使徒彼得在证
道中，讲到圣灵感动诗篇的作者大卫作出关于**复活的预言：「大卫
既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座
上，就预先看明这事，讲论**复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉
身也不见朽坏。这**，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。（徒二：30～32）。并且圣经还预言末期**将作王，并战胜最后
一个仇敌，就是死。如果**没有复活，圣经的预言也就落了空。综上所述，我们可以看见，**的受死、复活，是神在创世以前就
定好的旨意，是圣经关于救恩的完整启示，因而是**信仰核心中的核
心，具有绝对不可妥协的必须性。三、圣徒末期复活的重要性
就好象众人在亚当里，因为亚当的犯罪，罪进入世界，带来死的工
价，所以众人都死了一样；众人因信，在**里，因为**十字架上的
死而被称义，并因为**的复活而有复活的盼望。所以不仅****复
活了，在末期众圣徒也要复活。****的复活就好象初熟的第一颗果
子一样，圣徒们在末期也会按着次序复活。这是**的复活带给圣徒们
的盼望。**末后要作王掌权，审判世界，使义者得冠冕，不义的受刑
罚，如果没有末期的普遍复活，这个审判如何实行呢？保罗也很清楚，圣徒如果没有复活的盼望，今世的一切都将归于虚
空。所以他说了一句非常具有讽刺意味，但却的确是实实在在的真理，
是所有无神论者都没有办法回答的问题，「如果死人不复活，我们就吃
吃喝喝罢；因为明天要死了。（林前十五：32）这一句最最简单、
朴实的一句话，却是对所有宣称死了就完了的无神论者最尖锐的挑战。就好象遇到故事中老要问“然后呢？的孩童一样，即使用“从此以后
就过上了快快乐乐的日子”作结束，在面临再一个“然后呢？时，还
是要面对死亡这个一直徘徊在人类思想的历史长廊中的问题。而无论无
神论者有多少美妙动听的理论，天花乱坠的说词，在死亡这个冰冷的岩
石上没有任何退路。没有终极的公义审判，就没有真正的道德约束。行义的没有盼望，
作恶的也没有约束。因为明天就要死了，一切都归于虚空。在这虚空上
面，不可能建立起任何真正的道德标准，如某些无神论者宣称的，虽然
生命最终是没有意义，但现在却可以过一个有道德操守的生活。这如果
不是故意蒙骗别人，就是故意蒙骗自己的理论，