宁玛派也就是大家俗称的红教，是在公元8世纪的时候由莲花生**传下来的，共有十八部的根本密典，其中最深奥最殊胜的教义就是大圆满。要学习大圆满就必须先学习它的前行修法,也就是五加行修法。五加行有两个传承，一个是龙钦宁提的传承，是由二部分组成，一部分由无垢友尊者在公元九世纪时入藏弘法，带来最为奥秘最为著名的法教称为"悲玛宁体；另一种主要的宁体法教为"空行宁体"，由莲师传授予移喜措嘉等重要弟子，并将之伏藏以利未来有缘众。到了后弘期时，龙钦巴尊者总集"悲玛宁体"与"空行宁体"，而成为著名的"龙钦宁提。也有个说法据说是后来由于吉美林巴尊者于其心意伏藏中自然涌现出此宁体法教之后，才正式予以命名为"龙钦宁提"，也是大圆满的传承中最著名的一个。另一个传承是全知麦彭仁波切传下来的。这二个五加行的传承，都是修**的基础法门，也可以说修习大圆满的前行法。佛祖释迦牟尼留下了八万四千种法门，最殊胜的也是**的法就是金刚乘，也称为**，现在主要在**流行。汉地流传比较广的是显宗教派，显宗是应身佛释迦牟尼主张公开宣道弘法所讲的经典；**是以秘密主金刚手菩萨直接传授的深奥密法，重视传承，从皈依、灌顶到金刚上师，都有一套非常严格的程序，逐步修行可以达到即身成佛的最高成就。藏传佛教并不是像很多人认为的只有**，事实上主张显密并修，而且要先完成显宗的修行，才可以进行**的修法。显宗现在有几个大的流派：净土宗、天台宗、禅宗、华严宗等等，大家都比较了解。但是**在汉地流传得不是很广，所以很多人都不太了解。其实据史籍记载，汉献帝末年就有密教经典的出现，但在早期并不受重视。到了盛唐开元年间，密教受到了皇室的重视，有了完整而系统的传播。不少密教经典还把原来属于显教的功能也移植到其中，使得密教地位越来越高，诵持密咒、供养密教的神祗所获得的功德远远多于显教，因此越来越受到皇帝的推崇，出于**的考虑被保护了起来，只在上层权力阶层流行，在老百姓中流通得很少。万物都有成、住、坏、空的规律，佛教有兴盛期也必然会有衰败期，就在唐武宗称帝期间，开始了历史上最严重的一次打击佛教势力运动，佛教受到重创，**也未能幸免。虽然以后的皇帝恢复佛法，但由于**只在皇室流行，在汉地民间就几乎失传了，显教就作为流传最广的教法了。直到今日，**在汉地又慢慢流传开了，但是给大家的感觉是即神秘又神奇。**自古以来只传授根基上乘的弟子，只有根基好的弟子才能修习密法，根基好与不好怎么鉴别？我认为根基的好坏，实际上就是做人的好与不好，言行一致，乐于助人，奉公守法就是根基好。根基不好的人**不能接受，这是因为他的习惯不好，习气不好。比方说有的人从小就自然而然地爱杀生，小鸟、小虫子看到后捉了，玩弄一番就杀了，没有爱心，嗔恨心特别重。这种习气是从无始劫以来积累的恶习，对所有的众生没有平等心，不相信因果。而密法有很多殊胜的法，很珍贵很难得，有些还和世俗的观点相左，如果根基不好的众生接触后，即不相信因果，又不遵守戒律，甚至违反密乘十四戒，这个罪业就非常大了，可以直接下到无间地狱的。因此密乘的上师们一直强调密法需要根基好的弟子来修习。这不是说其他的修行就不需要根基好的众生，当然得需要！只是**修法更加特殊一些，很多殊胜的法门不是人人都能接受的。在座的各位我观察了，根基都不错，可以向我求法，修行同世间法是一样，第一看品质，第二看有没有坚定的信念，不然什么事都不会成功。修行更是需要信心、恒心和毅力，希望大家既拥有了珍贵的人身，又接了**，就要从一而终，要坚持，不要半途而废了。世间法需要天时地利人，出世间法讲究缘起。我自从2004年来内地弘扬佛法后，接触了各种各样的人，真正想解脱、真正了解佛法的人，少之又少，大家追求的还是物质方面多一些。要升官发财，要身体健康，要家庭幸福，要事业有成，要望子成龙等等，很现实。信佛学佛都是往这些方面想得多。其实一开始学佛发心错了，就好比踏上旅途，如果出发点错误的话，你的永远到不了目的地。真正信佛学佛修佛的出发点是什么呢？是希望我可以用自己的行为利益众生，所以我要学习释尊的教法。如果把出发点定在：皈依佛门，是为了让佛菩萨来保佑自己平安、富足的话，那就和释尊创立佛教的目的南辕北辙了。有了正确的发心后，就要相信因果、相信轮回的存在。不相信轮回，不相信因果，心里没有底线，什么都无所谓，什么都会去做了，不用担心后果也不需要承担责任。学佛的第一步就是要认知人身难得和轮回痛苦，暇满人身怎么难得？那是要发大愿、积大善才能得到的。六道轮回，无论是天道还是地狱都有各自的痛苦，我们通过学习后，要思维怎么从轮回来的再怎么从轮回里出去。我们自出生以来就很自私，孩子的时候虽然什么都不懂不明白，但是喜欢的玩具、喜欢的食物很少有跟别人分享的，长大后更是无时无刻不在自我上执着着，无论何时何地第一个想到的肯定是自己。其实我执就是产生轮回最大的因。明白了因在哪里，那就要从因上去改变结果，拥有因果不虚的概念，才是真正的三宝弟子，拥有了真正的智慧。了解轮回痛苦和因果不虚就是非常好的学佛缘起。现在大家都非常重视养生，怕风吹雨打怕热晒雨淋，维生素一大把一大把地吃，期望生老病死来得越晚越好。但生老病死根本没法控制的，你说不想生病就不生病了嘛?死期要来谁都控制不住，谁都没办法去救，这就是生死无常。众生都是吃五谷杂粮的，终有生老病死的一天。这天来临时，灵魂和身体分离了，灵魂离开了在中阴界里转。我们的身心就好比客人和客房的关系，客人走了房间还在。今世我们都是人，那下世呢，谁也不知道，可能投畜生道、或者去地狱、或者是去天道。灵魂没有选择的自由，谁来安排下世的去处？这就是今世或者再前世累积的因，做善事有善因，做恶事得恶因，由因来安排下世投胎所在。真正的因果不虚，没有选择，不会错的。不像我们现在这么自由，想去什么地方就去什么地方，投生完全由因果来决定。想好好地生起出离心的话，最好的办法就是观无常，观无常最好的办法就是经常想一想死亡。佛法里说修行的缘起有两种，一个是自己得病了，肉体上精神上都很痛苦，所以想要通过求神灵庇护来改变现状。大多数众生在健健康康的时候，是不会去信佛的，都是有事情才去寻求才去相信的。通过这样去亲近佛法亲近三宝，也算以方便法做成的殊胜缘起，总之慢慢认识慢慢入门了。第二个缘起，就是身边最爱的、最重视的亲人过世了，联想到自己也会有那么一天，一下子就醒了，想要趁早学佛修行。由这两个缘起来修行的话，学佛的过程比较坚定不容易退转。除非很有福报、很有智慧的人不需要这两个缘起，其他大部分的人都需要这两个缘起。几乎没有一个人是什么情况没发生就信佛的，感到了痛苦想要改变，才会决定学佛。大家好好想想生老病死的概念：生，妈妈分娩时的痛苦，以及婴儿出生时的痛哭，哪一个是笑着出生的？老，在座的老居士们体会最深了，生理机能退步了，记忆模糊了，精神状态也不能和年轻时比较了；病，相信每个人都病过，吃五谷杂粮的哪有不生病的？生病的时候躺在床上，吃喝拉撒都要依靠别人，没胃口没精神，什么都做不了，只能躺着，这就是病的痛苦；死，就更无常了，没有一个人可以保证今天睡下后，明早一定会醒过来的。人生是不是这样的？大家观察一下天上人间有哪个众生是幸福的？有吗？我想是没有的，至少我找不到。我的弟子中，有穿不上吃不上的，有小康家庭的，有中产阶级的，也有上市公司的总裁，但是无论是贫穷还是富有，没有一个是幸福的，谁都有烦恼。有穿不上吃不上的想着什么时候能温饱，小康的想着什么时候能富裕，有钱的惦记着更多的财富。所以希望大家通过认识人身的生老病死，建立修行的缘起，修行就是修心改性，从内心发出的智慧光芒，从而明心见性。我们经常说做事要动脑，这个动脑，不是把这个叫做大脑的器官动起来，让它工作。其实是心动，心先在想然后传递给大脑，大脑再指挥五官和四肢。就像开心的时候，嘴巴在笑，大脑在乐，心里在高兴。心，这不是指的我们的心脏，心是光明的、本来就具足的真如本性。修行就是把本来就在的、清净的心，找出来。所以学佛就是学习自己的明心，信佛就是相信自己的真性。按照世间法的标准，我可以说是这世上最幸福的人了。从小被认定为**的转世，我到娑婆世界就是为了弘扬佛法而来的，但小时候心里根本没有什么概念，就是一个小孩，所有同龄孩子的需要我也需要。但是不同的是我被要求要像个**一样的生活，一个人学习、一个人玩耍、一个人吃饭、一个人睡觉，晚上经常做恶梦，梦到我的爸爸妈妈，我的兄弟姐妹在家里，我一个人孤零零地躺在床上，看他们围着床在哭。有时候梦见自己一个人在哭，周围什么人什么东西都没有。一下就惊醒了，枕头还是湿的，心有余悸，梦里是真的吗？然后发现自己没有死还活着，还在呼吸，太好了太开心了。我从小时候就是这样的，晚上一个人睡觉，几乎没有踏踏实实地睡着过，爸爸妈妈不在身边，也不敢去问老师梦里发生的是怎么回事，非常地害怕。每当做噩梦惊醒的时候就起来念经，念莲师心咒，那时候莲花生大士是怎样的一个概念不知道的，只有一个画像一直在我的眼前出现，就这样一直念啊念直到天亮，慢慢地心里就不恐惧了。长大后离家去了佛学院，真是段无忧无虑的时光，整天和同学们在一起学习、一起玩耍，日子过得飞快。那时十几岁的孩子们，身体都很健康，一点都悟不到生老病死。我们那时学的五部大论，都是最正统最高深的佛法，但是真的悟不到生老病死，也没有出离心。倒是小的时候非常害怕生死离别，长大后倒什么都不怕了。直到二十多岁回到妥珠古寺后，几乎每天都有老百姓或自己或带别人来让我念经加持，不是生病就是将死了，一下子看到了这么多的生老病死，对我的冲击很大，顿时出离心、菩提心都出来了。这不是以前光看书就能体悟到的，这就是现实。来到内地弘法后，现在全国各地都有我的弟子，而且大家都很尊重我。走到哪里，哪里的众生都是真心的欢喜，从世间法的观点来看，我可能比**领导人都快乐吧，大家都崇拜我，信徒们都供养我。但从出世间法观察的话，其实未必幸福，还很痛苦，非常痛苦。这又是为什么呢？因为我来到娑婆世界的心愿是希望所有的众生做善事积善因，亲近佛法，早日了脱生死脱离轮回的。我非常希望大家不要浪费了时间、浪费了暇满人身，但是看到几乎所有的众生都在把有限的生命挥霍在无意义的事情上，醉生梦死，我的心愿实现不了，这就是我的痛苦，不是一般的痛苦。每次来内地弘法，真的希望可以把自己的感悟多带些给大家。但看到大家期待着我可以保佑身体健康、加持升官发财时，我心里特别无奈。其实大家生活得很辛苦，有家庭的负担，有事业的操劳，有世俗的应酬，有学习的压力，可能真的没有更多的时间和精力去追求佛法，但我希望大家既然已经遇到**了，要珍惜，哪怕每天抽一个小时念念心咒、读读佛经或是静坐一下，对将来都是有帮助的。世间法和出世间法的观点有很多的不同，世间法的享乐在出世间里就是负担是负能量，是让你执着的东西。这就是为什么那么多的修行人，包括我对物欲的要求不高，基本生活条件满足就行了。我也想玩啊放松放松，我想用好的吃好的，我也想要感情上的寄托啊，但我都放弃了，为什么？因为这些都是要花时间花精力的事情，顾此失彼，有舍才有得。我希望大家也选择一下，看看现在做的哪些是重要的，哪些是没有意义的？不要在临死的时候，才懊恼才体会到，最爱的人带不了，再好的东西也带不了，只有自己孤零零地走。现在最爱的最在乎的东西，在死亡的时候，就不再是自己的了。把这些都好好想一想，想明白了就用心地学，认真地修。学佛好比有了去来世的保证书，无论什么危急的事件出现的时候，心里就会有把握了。比如我们准备去某地，以前从来没有去过，也没有熟人、朋友、亲戚，不熟悉语言也不熟悉环境，那怎么办？现在科技发达，去网上找找，看看那里的风土人情，了解那里的饮食习惯，准备一下，最起码身边带点钱。是不是？同样的道理，我们在法性中阴的时候，如果从来没有学习过佛法，到时会被出现的景象和声音吓昏过去的，只想着逃跑，跑到那里去？心一慌就往恶道里去了，那再想回来就不可能了。如果平时一直对佛教有正信正念，一直在念咒和磕头，或者有了这些天守持的八关斋戒的基础，当我们到了中阴时就有保证了。保证什么？保证我们不会被忿怒本尊吓到，不会被强光迷惑，而是保持住自己的本性。这种才是真正的财富，太好用了。记得04年我刚从**来...