问找文，快穿**主受文，里面有个剧情是主角受到了一个世界，而他扮演的角色是个富二代，还有个哥哥，而攻

**教的**名叫bla-mah!i bstan-pa。意谓无上教。指以**为中心而盛行之佛教教派。主要传播于我国藏族、蒙古族等地区，及不丹、锡金，尼泊尔等地。教主为****、****。‘**’为**语 bla-ma 之音译，系 bla（上）与 ma（人）之复合词，直译为上人。‘上人’本为佛弟子中有大德行者之尊称，即是上德之人；内有德智，外有胜行，在人之上，故称为上人。此与梵语guru（音译咕噜）一词相当。然至后期，‘**’成为**男女僧人之通称。又因在**特别尊崇**，外人遂以‘**教’（****m）呼之。实则**僧人既非人人皆为**，亦不自称**教。**人称之为撒盖耶基确斯（梵san%s-rgyas-kyichos），意为佛陀之启示，或佛之宗教；又自称为南确斯（藏nan%-chos），意为正统之宗教或内道之宗教，以别于外道之棒教。佛教自印度传入**后，因**特殊之地理环境，及与原始棒教结合，遂形成风格特殊之‘**教’，与中土所传之佛教大异其趣。唐太宗贞观十五年（641），藏王双赞思甘普王（藏sron%-btsan-sgam-po，即弃宗弄赞）迎唐室文成公主为后，并由中土、印度请来佛典，开**佛教之滥觞。至西元八世纪中叶，吃栗双提赞王（藏khri-sron-lde-btsan）时，寂护（梵s/anta-raks!ita）与**教之开祖北印度僧莲华生上师入**，摧伏外道，创建寺宇，制定教条，翻译梵汉经典，编成**教之经藏，即甘珠尔（藏ka^h-gyur）。其后百年，至朗达磨王（藏glan%-dar-ma）时，以其为棒教徒，对佛教大肆破坏，故教势大衰。西元一○三八年，东印度僧阿提沙（梵at**/a）入**，翻译经典，复兴戒律，一新**教。成吉思汗建立蒙古帝国，**即成为其领土之一部。元代中统元年（1260），世祖尊八思巴为国师，敕封‘大元帝师大宝法王’之尊号，**教遂为元代之国教。西元十五世纪初叶，**佛教改革者宗喀巴革新**教，依阿提沙之教旨，复兴戒律，革新风气，是为新教。为别于旧教，新教将衣帽染为黄色，故称黄衣派、黄派（又称格鲁派、德行派）；旧教用红色衣帽，故称红衣派、红派，两派对立。宗喀巴之两大弟子根敦珠巴（**）与凯珠（**）世世转生为正、副教主，称为‘呼毕勒罕’。又有弟子数十人，转世为法王，分掌教职，住于各地之寺院，称为‘呼图克图’（khutuktu）。第一世****时，红教为国教，其后黄教大行，红教势衰，现以黄教为**教正宗，掌**政教大权。今**教有**古库伦派、萨思迦派、不丹达古巴派、撒母井尼寺派等四派。又黄教有布达拉之****系、札什伦布之****系、**多伦诺尔章嘉呼图克图系、**古哲布尊丹巴呼图克图系等四支。元世祖尊八思巴为国师后，八思巴曾制定蒙古新字，并撰著至元法宝勘同总录。武宗时，藏僧法光（藏chos-kyi h!od-zer）增订八思巴所制定之蒙古新字，并与内地及回鹘等学者共译**藏经为蒙古语。其后历经英宗、晋宗、明宗、文宗、顺帝各朝，均优遇**教，保护僧徒，故教势极为兴盛。元亡之后，随蒙古族之退住塞北，**教亦告中辍，经百余年后，始再度盛行于蒙古。至清代，对蒙古采取怀柔政策，亦优遇**僧，时有封赏，并为建立寺庙。如康熙为第五世****之弟子章嘉呼图克图建多伦诺尔汇宗寺；雍正亦为章嘉呼图克图之法嗣呼毕勒罕建善因寺，并改北京雍和宫为**寺等。现今内**古共有七十余位**。**乌兰察布盟、察哈尔盟、锡林郭勒盟地方，多流行**教；**古、西部蒙古及东部蒙古则因寺庙多毁于兵火，又遭**徒之入侵，故教势衰微。唐初，文成公主赍无著菩萨之瑜伽师地论入藏，端美三菩提由印度携回大乘密教，其时多传般若中观等显教之法。至莲华生上师入藏，始传密教，并融合原始棒教，开创**教，而呈现显密并行之局面，至后则演变为密教之盛行。黄派开祖宗喀巴即融合瑜伽密乘与中观论之教义，依中观论宏扬八不中道，立七十种无我说，据瑜伽师地论阐释十二因缘、六道轮回说，并说空假中三谛与世俗、胜义二谛，而以涅盘之唯一胜业为诵观音神咒之六字大明咒，助业则为不断转动祈祷轮，祈愿罪障消灭，往生极乐净土。此外，**佛教各派所崇奉之本尊、佛、菩萨、鬼神等，其名称与形像各异，而诸佛之本师为本初佛（梵a^di-buddha），本初佛又生五佛，称禅定佛（梵dhya^ni-buddha）。即中央为毗卢遮那佛、东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，与真言宗之五智如来相当。五佛各化身现世，毗卢遮那佛化现拘楼秦佛、普贤菩萨，宝生佛化现拘那含牟尼佛、金刚手菩萨，阿弥陀佛化现释迦牟尼佛、观音菩萨，不空成就佛化现弥勒佛。在禅定佛所现无数菩萨之中，文殊、金刚手、观世音等，称为三教主，**教徒特重之。礼拜此等诸佛，口诵六字大明咒，并用各种咒法。盖**教在教义上为大小乘兼容并蓄，而以大乘为主；大乘中显密俱备，尤重**，并以无上瑜伽密为最高修行次第，形成‘藏密’。此外，**教亦吸收**原有棒教之神只与仪式。苯教是**的原始宗教。又译棒教、本波教或黑教等。**的**僧称佛教为chos（法），称苯教为nag-chos（黑法、**之意）。它是行灵魂崇拜、咒术、供牺供养的萨满教（sha-man**m）的一种，即采自然崇拜、庶物崇拜的**民间信仰。bon的语义不明，但有认为它是来自藏语的dpon（主宰者、支配者之意），或认为是梵语pun!ya的讹语。pun!ya是指卍字崇拜者，与梵语ti^rthakara（指纯行者）同义。苯教以佛教传入**（西元七世纪中叶）之前后，划分为新旧两期，之前的形态称为原始苯教，其后为组织苯教。前者分布于西伯利亚、中央亚细亚、东西土耳其斯坦、蒙古、**高原、**东北等地。而主要发达于**西部，特别是象雄（shan%-shun%）地方。根据《旧唐书》卷五十九〈吐蕃传〉的记载，苯教徒行羊、犬、猿等动物供牺，有时也采人身供牺。佛朗克（a.h.francke）出版的苯教经典《gzer-mig》（记忆之钥）也有关于人身供牺的叙述—为祈求王子病愈，以一侍臣作供牺。这种供牺供养在佛教传入后即被禁止，改以木像、画像代替动物，但并没有彻底革除。此外，丧葬的仪式也是原始苯教的特色之一。根据敦煌史料的记载，他们将尸体安放在岩窟中的石棺中，国王及伟人的尸体则特别用盐水清洗，再放入奶油中煮沸，作成木乃伊。原始苯教拥有极复杂的仪礼组织，但其神殿或僧院却极为简单朴素（现今并无记录可供参考）。仪礼方面，常有许多巫师或咒师参加，但其职务多不清楚。他们之中，称为先（cshen）的巫师掌管最主要的职务，主宰祭祀。苯教认为宇宙间存在着无数游灵，由于它们的作用而出现吉凶祸福。这些精灵住在天、空、地三界，人们藉由供牺，以求攘灾招福。苯教的巫师是人类与这些精灵的媒介，他们采行特别的修法，具有不可思议的力量，不仅可将人类的意志传达给精灵，更可镇伏恶灵。集录松赞干布遗训的《十万宝诏》（man!i-bkah!h!bum）中，即有关于苯教的记载∶‘为病者占卜，祭祀供养神，念咒破除恶灵。可惜苯教特有的文献现已不存，故无从知其全貌。佛教传入**后，苯教明显地受其影响，起初，两教徒之间屡有抗争，甚且引发政争。后来无论在教理方面、实践方面，苯教则与佛教间逐渐融合，并摹仿佛教的大藏经而撰著甚多苯教的经律、论疏等。在藏传佛教四大派中，宁玛派与苯教较为相似。黄教是格鲁派的别称，又称黄帽派、新噶当派、新教，为宗喀巴所创。此派吸收噶当派的教义，并主张僧侣须严守戒律。提倡显、密二宗并重，强调显密兼修和先显后密的修行次第。以中观哲学与《现观庄严论》为教义根本。在传承方面则采用**转世制度。**与**，为两大**，一主前藏，一主后藏。分地区弘法。其后受清廷拥戴，成为**地方的执政教派，****也成为**之**与宗教领袖。此派之根本道场有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、札什伦布寺、布达拉宫等。1949年****之后，**十四世及其支持者**到印度达姆沙拉，此派之重心乃转至印度。然在****，**十世则**政权扶持为此派之宗教代言人。1989年，**逝世，其转世灵童正在寻觅中。