一点也不奇怪，古埃及夏朝一体论的看法，反而是学历越高越能接受埃夏论。古埃及文字中当然找不到仿宋体隶书之类现今汉字，但从文字比较的观点来看，若能从形音义方面入手确定古埃及圣书体与甲骨文、金文等对应关系，即可确定古埃及文字中找到现今汉字某个字。甲骨文起源何处，学者苏三2004年说甲骨文起源于埃及红海对面的南部**伯文字，并找到几个字，刘光保说直接传承于圣书体，这方面部分爱好者做了有益尝试，尤其是兵策儒剑《发现夏朝》一书，做了深入研究，古埃及存在至少2000年后，晚商文明才出现，一出现就是成熟的文明。夏商断代史“工程在进行中还无意中发现一个重大的怪现象：马车和青铜器均密集出土于商（殷）王盘庚迁都河南商丘之后的“殷墟”中，而无论是在“二里头”，还是在盘庚迁都之前的中原古墓中，都没有发现马车和青铜器；就好象马车和青铜器，是在**突然冒出来的一样。但根据史书记载，商朝是一个马车制造和青铜器高度发达的朝代，青铜器简直成了商朝的招牌；而且，根据周人的记载：商汤伐夏时，动用了大量的战车—这些马车哪里去了？周人及其宗族各分封国自称诸夏，而把殷商和附属东夷诸侯国成为诸华。周人称其兴起的西土为“区夏”。《尚书•康诰》说：“惟乃丕显文王，克明德慎罚…用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。奠定华夏**文明之基础，也奠定东方文明之基础。周朝时期也是中华文明全盛时期之一，该时期的物质文明及精神文明皆深刻地影响着后世。自西周实行分封制后，中原华夏族文化同四周的方国文化相互交流与融合，形成若干各具特色的地区性文化。汉字的前身甲骨文、金文、篆文与古埃及文字存在明确的继承发展关系。而汉语的存在，也严重影响了东亚地区其他语言的独立性和语系归属；并且在东亚语言中，汉语罕见地和印欧语有很多相似性。有**学者作过统计，汉语和印欧语的核心词汇同源率为23%（个别**学者研究汉语和印欧语的核心词汇同源率达到了40%—50%），和藏缅语是74%，和南岛语只有14%，作为比较，汉语和日语、韩语几乎没有同源词汇。国际上有学者提出得内-高加索语系（dené–caucasian languages）的建议，包括汉藏语系、巴基斯坦北部的布鲁夏斯基语（burushaski）、西伯利亚叶尼塞语系、北高加索语族以及北美的纳-得内语系。在2008年3月，美国西华盛顿大学的爱德华·瓦基达（edward vajda）总结了他十年内的研究，基于构词法及原始语的重建，他确定纳-得内语系与叶尼塞语系确实有关连。在他发表的论文中，建议把纳-德内语系及叶尼塞语系合并成为“得内-叶尼塞语系”。这个建议，得到相当多位的纳-得内语系方面或叶尼塞语系方面的语言学专家支持。美国学者还把法国-西班牙交界处的巴斯克语（basque）和两河流域的苏美尔语也加入到这个语系中，从而为汉语的起源，以及具有更远古的语源关系，提供了更进一步的线索。该语系的存在目前还在争议中。本特森（john d.bengtson）则把巴斯克语、北高加索语、布鲁夏斯基语先归类为一个大高加索语族（macro-caucasian family），再与苏美尔语、汉藏语、叶尼塞语和纳-德内语一起归属于得内-高加索语系。斯塔罗斯金（starostin）则进一步提出得内-高加索语系各支分离年代理论，最早是公元前8700年纳-得内语言从大高加索-汉藏语系中分离出去，最晚分离的是公元前5100年叶尼塞语系与汉藏语系分离。古埃及与华夏文明起源真有关系吗？2016年02月15日09:28 **网
随着经济的发展和文化的繁荣，**看待世界的视角更广阔，看待历史的眼光更久远。在此背景下，古埃及文明以其独特的身姿吸引着**人的目光，而“**”战略也给**与埃及的经济和文化合作提供了良好契机。2016年1月21日，****访问埃及，在当地启动了2016中埃文化年活动。尼罗河畔**灯笼高挂在卢克索神庙石柱上的画面，拉近了两个古老文明的心灵距离。与早年只能从书本和影视中去了解古埃及的金字塔、狮身人面像和木乃伊不同，现在普通**游客可以亲临现场去感受卡纳克神庙等古埃及遗址的雄伟和精美，由此带来的震撼可能颠覆他们对远古文明的认知。比如，很多人亲身造访后才发现，备受推崇的古希腊文明，可以在古埃及文明中找到源头。不过，在对古埃及成就的惊叹和赞誉之余，很少**人会想到，古埃及或许与华夏文明存在着千丝万缕的联系。扑朔迷离的夏朝历史一
在两河文明，埃及文明，印度文明和华夏文明等世界主要古代文明中，华夏文明最为年轻。虽然华夏文明后来茁壮成长，但其成熟期比其他几大古文明要迟千年乃至几千年。古埃及五千多年历史都有章可阅、有物可证。相比之下，华夏的三皇五帝并非信史，特别是**史书上第一个朝代夏朝的历史更是扑朔迷离。**的考古学已相当成熟，能证实商的历史，却无法确定夏的存在。仰韶、龙山、红山、石茆、河姆渡、良渚等遗址可能与华夏文明源头有关，但并不能确认是夏文化。二里头也只是疑似夏文化，其身世依然不清。**典籍中有关夏朝历史的记载细致入微，事件跌拓起伏，人物栩栩如生，俨然是确有史实。那夏的故事到底发生在哪里？华夏文明的源头乃至**人的祖先又来自何方？对此，中外各种学说层出不穷。十七世纪，德国**会士柯切尔(a．kircher)，根据中文与埃及象形文字的相似性，论述**人为埃及人之后裔。十八世纪，法国汉学家德经（joseph de guignes）认为，中之文字、法律、政体、君主，甚至于**中大臣及整个帝国均源自埃及，而所谓**上古史即埃及史。1894年，法裔英国人拉克佩里出版《**古文明西源说》一书，以当年考古成果为基础，根据天文历法、科技发明、语言文字、**制度、历史传说的相似性提出，**文明源于两河流域的古巴比伦文明，汉族于前2200年左右从西亚迁入中原。清末民初，这一学说在**广为流传，一度为中小学历史教科书普遍采纳。北京大学史学系的朱希祖和陈汉章等人则从各种角度对这一学说进行了系统性批评。之后，中华文明乃至**人独立起源和演进的学说逐渐成为主流。1980年代以来，借助于分子人类学的证据，人类共同起源于非洲的理论已逐步为学术界所普遍接受。越来越多的现**古学和基因测序证据也显示，几大文明古国之间存在着常人难一以察觉的内在联系和共性。早期尼罗河流域、两河流域和印度河流域之间的人员往来及物质文化交流已日益清晰。在新的考古学证据不断被挖掘的情况下，夏的身影却愈加模糊，一些学者开始重新把眼光放到东亚以外来寻求华夏文明的源头。比如，2012年，**社会科学院民族学和人类学研究所的研究员易华博士出版的《夷夏先后说》一书认为，人类史就是一部迁徙的历史，华夏古文明是夷和夏先后迁入并互动、融合的历史。夷先于夏到达东亚，创造了本土文明。夏人西来，传播了青铜和游牧文化。古华夏的历史是夷夏结合的历史，**、韩国、日本乃至匈奴和蒙古的民族、语言、文化均是夷夏混合的产物。民间研究认为华夏文明源头在古埃及
互联网的兴起极大降低了获取各种专业知识和信息的门槛，也让文明起源学说从学术象牙塔走向了民间。一些对远古文明怀有浓厚兴趣，具备强烈的钻研精神和良好专业素养的民间人士也投入到相关的研究中。他们未受过系统性的专业训练，因而可能在考证上不一定符合严格的学术规范，但也因此较少受到固有思维的限制，更利于营造一片百家争鸣的思想沃土。早在1995年，人文、社会学科教授宫玉海出版了《山海经与世界文化之谜》一书，提出《山海经》是信史，而非神话。他认为《山海经》记载的“众帝之台”为埃及金字塔，开创了国内研究古华夏历史与古埃及遗址之间联系的先河。文化学者苏三长期专心研究文明起源和文化传播，自2003年以来，出版了十本有关著作，代表作品有《三星堆文化大猜想》、《向东向东，再向东》、《新文明简史》等。这些著作从各个方面论述了**文化与中东、西亚等古文明之间的联系，提出了古埃及与古华夏之间各种关联的证据。这些论述激起了公众对中华文明起源的广泛兴趣，也因此引起了极大的争议。学习美术出生的石晓康以网名逸空在2006年起在其博客上发表多篇文章，猜测埃及文化的正宗主要分布在东亚，并认为古埃及文化和**文化的比较尤为重要。他研究了部分埃及法老与古华夏王系的关系、古埃及名字的源头、以及**一些文化符号与古埃及的渊源。河南大学外语系教授张今先生于2009年在其博客上发表系列文章，从易卦、天文、数学等七个方面论证古埃及和华夏文明的相似性，但他认为中华文明是世界各大文明的源头，而古埃及文明是华夏先民从**迁徙到埃及所建立。罗灵杰是外贸从业者，经常往来于中东地区。他在埃及看到古埃及法老雕塑不像欧洲人或非洲人，却像典型的东亚人，那种熟悉的感觉就像在异国遇见家乡的故人。之后，他发现古埃及和古华夏在历史、文化、医学、文字、**等方面都存在高度的相似性；特别是，华夏上古传说竟然与古埃及历史能很好地对应。基于这些观察和分析以及前人的研究，罗灵杰认为中华文明源自古埃及，并于2012年出版了《跨越三千年的因缘》一书，系统性探讨了华夏与古埃及的渊源，让这个话题燃起了大众的好奇心，也激起了更多的疑问。网名为兵策儒剑的研究者毕业于**科技大学，从业于计算机领域。他通过对比甲骨文、金文等和古埃及文，对古埃及和夏朝的历史进行了深入而细致的考证，在其即将出版的《鹰蛇之夏》一书中明确表示，夏朝历史就是古埃及从初期到第十八王朝时期的历史。他认为甲骨文就是古埃及的早期文字，并确认很多**文字与对应的古埃及文字在形状和含义上都极为相似。自2011年，兵策儒剑在其博客上写了四百多篇文章，内容涵盖有关典籍中的古华夏和古埃及之间大量可以对应的王朝、人物、事件和地名的考证以及对早期人类迁徙的分子人类学分析。同样是计算机领域工作者的方哲在2013年底在其名为《仓颉鸟迹》的博客上发表了四十多篇文章，探讨古埃及与华夏起源的关系。他结合罗灵杰和兵策儒剑的思路，陈述了相对简短的看法。他整体上同意夏在古埃及的说法，并接受罗灵杰和兵策儒剑有关“华”和“夏”的解释。也是毕业于**科技大学的地球化学家孙卫东，近年也在关注华夏文明的起源问题，并相信华夏文明源头在古埃及。自2015年9月起，他在《酷鸟专栏》上连续发表文章，在之前研究者的证据和论述的基础上，表示中华文明源自古埃及。他大胆的标题和通俗的语言吸引了不少读者的兴趣。虽然大都认同华夏文明与古埃及的密切关联，但这些研究者在具体论述上存在不同意见。比如，易华认为古埃及人大批进入东亚的证据不足，但华夏文明深受古埃及文明影响的可能性不能排除。苏三倾向于从解析《旧约》和一些西方神话来分析，一并考虑古埃及人和希伯来人对华夏文明起源的影响，并认为印欧人在古埃及文化向中原的传播中起到了传递作用。罗灵杰认为东夷是苏美尔人，夏是古埃及人，商是喜克索人，周是古埃及人的一支，所以商灭夏就是喜克索侵入埃及，而周灭商则是在中原恢复古埃及所对应的夏。方哲猜测喜克索人在短暂统治埃及后被打败，被追击进入中原成为商，他另一个猜想是喜克索人是周。兵策儒剑也认为商和周都是部分古埃及人先后从埃及迁徙到中原所建立的王朝。通过考证，兵策儒剑认为喜克索人入侵古埃及的百年就是夏朝太康失国的百年，而古埃及第十八王朝法老推行的“一神教”改革就是**古籍记载的“孔甲乱夏”，其后周人出走到东亚，并**商朝建立了周朝。由于**与埃及相距万里之遥，人们很自然会质疑两地在远古时期存在紧密的联系。但现**古和分子人类学的证据显示，人类早期的迁徙和交流远比之前的料想更频繁。当今人们对早期远距离迁徙能力的假想都是基于已有考古证据做出的，这种假想水平只是实际能力的下限。特别是，近代科技水平的突飞猛进也促使人们在反向推断早期人类技术能力时相对悲观。假若五千多年前的马车没有被发现，现代人很’难相信人类在那时就可以进行长途负重迁徙。再者，中近代人类的迁徙障碍与其说是自然阻隔，不如说是各地**势力的分割。早期人类分布更为稀疏，组织能力相对低下，那时拥有较高技术水平和军事能力的人群进行远距离迁徙遭遇的阻力可能更小。附二
1996年，北京大学国情研究中心与《科技智囊》杂志社共同组建的易学课题组，对《周易》及其源头上的—《河图》、《洛书》作了研究，并有重大突破。这一成果，在《光明日报》上曾作了一系列的报道。据介绍，他们的研究方法是将《易经》六十四卦，立体化、模型化、数字化，然后通过演算，结果使他们研制出了一个非常象金字塔一样的立体模型。由此他们认为，八卦源头的“河图”与埃及金宇塔有着高度对应的...