华盛顿的负面影响：
对于美国历史的研究，“建国之父”那一代几乎是长盛不衰的话题。不仅仅因为美国历史的相对短暂性，而且因为那一代所产生的伟大人物，数量上远远超过了其它任何的时代。而且他们为美国所奠基的**基石，在后代看来，它的深谋远虑性，简直可以看成是“有如神助”一样的谜。不过，渗透在美国新闻界和学术界中的“怀疑主义”，或者更严重一点“揭丑主义”（muckracking）的精神，在最近的几年中，已经不断给这些200多年前的人物投下了诸多的阴影。托马斯•杰佛逊，《独立宣言》的作者，几成反面人物：他和女黑奴的情事以及他们所诞下的私生子，已经不仅仅是一个谣言，而是学术界的一个研究课题；促成了美国宪法顺利诞生的本杰明•富兰克林，在科学家、**家、外交家的名头之下，在历史频道的记录片中，又多了一个“花花公子”的衔头。但是，惟有这个世代中最重要的人物，开国之父、第一任**乔治•华盛顿，在200年摧枯拉朽的“揭丑”中，却几乎毫发未损。2004年的研究《不完美的上帝》试图考究华盛顿对于奴隶的罪恶，但是却在学术界中受到猛烈抨击。一个最简单的事实：华盛顿的遗书中解放了自己所有的奴隶，就足以摧毁这样的指控。华盛顿的圣坛无法摧毁，他是一个无法被玷污的神像。为什么？历史作家约瑟夫•艾里斯（joseph e ell**）在2004年年底的新作《阁下：乔治•华盛顿传》（h** excellency:george washington）与其说是在叙述华盛顿的生平，不如说，是在解剖华盛顿如何成为神圣的原因。现实 艾里斯是研究美国早期历史的重要的作家，尤其是对建国之父一代的人物研究，已经炉火纯青。他的著作包括了《**传奇：约翰•亚当斯的性格与遗产》、《美国斯芬克司：托马斯•杰佛逊的性格》和《建国兄弟：**世代》，后两本书分别获得了美国两个最重要的著作奖：全美图书奖和普利策奖。艾里斯承认对于华盛顿的研究，他不可能做出太多超越前人的贡献，写这本书的目的，不过希望更好地了解华盛顿的性格，因此，他的书所建立的基础，就是最新发表的《华盛顿文件》，其中更多的，是华盛顿的个人文件：信件、公文、文书等等。如何理解华盛顿的性格？最基础的方法，自然是他行动的目的。艾里斯认为，华盛顿的几乎所有行动，都是基于实用主义的判断。华盛顿的家族是佛吉尼亚殖民地一个中等的种植园主家庭，他少年从军，却得不到英国殖民者的认可，于是在许多年的时间里，他隐逸在自己的庄园里，几乎不问国事。青年华盛顿有一个梦中情人，他最好的朋友威廉•费尔伐克斯的妻子莎利，但是华盛顿却和一个他并不钟情的**玛莎结了婚，并与之厮守终身。“朋友妻不可欺”并不是华盛顿谨守的原则，事实上，他写过多封情书给莎利（尽管用词隐晦）。终极的原因，是因为玛莎是佛吉尼亚州最为富有的**，与她结婚，他就成为了佛吉尼亚州最为巨大的种植园主。道德同样地也不是华盛顿遵循的原则。华盛顿参加**的原因，并不是后世人所添加的自由、**的召唤：而是一个非常实用的理由。华盛顿的庄园所生产的主要产品是**，按照当时的惯例，他把所有的产品都委托给他在英国的代理人出售，并且从代理人那里进口但是在殖民地稀缺的奢侈品。但在这样的一个过程中，他发现了依赖于英国代理人的经济秩序，使整个殖民地，包括他自己的经济状况，严重地被英国所损害。**的目的，就是为了维护自己，进而言之，整个北美殖民地的经济利益。在独立战争开始的前期，华盛顿所统帅的**军频频败北，尤其是纽约的陷落，更加被华盛顿认为是个人军事生涯中的一个污点。因此，在整个战争期间，华盛顿都被重返纽约的冲动所占据，他不断地提出、修正和争论重返纽约的可能性。但是在当时的军事技术和**军的装备和人员的现实判断下，他却一再地按捺了这种冲动。在战争的形势发展到了在南方的佐治亚成为了决定战争成败的关键的时候，他放弃了纽约：“一旦华盛顿将他的注意力从纽约转移到了南方，他就从来没有再往回看。取得了独立之后，华盛顿回到弗农山庄，“在葡萄藤的无花果树下”，他已经准备放弃自己的**生涯。他几次拒绝了制宪会议的邀请。但是当亚历山大•汉密尔顿和詹姆士•麦迪逊将**的现实摆在他的面前，也就是，这个**需要一个统一的权威才能防止崩溃的时候，他妥协了；当整个**层面的现实摆在他的面前，也就是统一了的13个殖民地，在一个“**合众国”的虚名之下，只有一个“共和国君主”，也就是他这样的超权威的统摄之下才能防止**的时候，他勉强地接受了成为**候选人的建议。18世纪末，法国大**爆发。在当时的美国人看来，法国人在独立战争期间帮助了美国人，并且也是在一个“自由”的旗帜下的**，美国人应当毫无保留地支持。但是，华盛顿并不这么认为，脆弱的美国根本无力去参加一个欧洲**之间的战争，法国大**更是与美国利益无涉的一个**，他拒绝了包括杰佛逊在内的支持法国的热情鼓吹者。外交中立是华盛顿所创立的为美国外交政策长达100多年的主要原则。解放奴隶在后代看来是一个非常了不起的道德创举，但华盛顿也并不是在这样的道德驱动下解放奴隶的。在庄园的早期，他的生产完全依靠奴隶，因此他严格地监管着他的奴隶，并且从来就觉得使用奴隶是天经地义的事情。在后期，他的奴隶基本上都已经老去，不能形成有效的劳动力；而社会压力和人道原因（不拆散奴隶的家庭），他又不能卖出他的奴隶，可以说，奴隶已经变成他的经济负担而不是财富。解放奴隶虽然有着一种给自己的声后留下正面评价的原因，但经济原因是一个不可缺乏的分析理由。华盛顿从来就不是一个道德主义者、忠实的教徒（他从来不说“上帝”，而只是说“天意”，providence）、浪漫主义者或者是理想主义者，甚至在他的个人交往中，他对所有的人和事都保持着敬而远之的态度。华盛顿一生的行动原则，都是在现实考虑的基础之上进行的：无论是个人事务还是**事务。秩序 在他去世的时候，华盛顿是全美国最富有的人之一。但是，他并没有一个直系亲属继承他的遗产。他自己并没有孩子，玛莎的两个孩子，一个儿子和一个女儿，都已经过世。但华盛顿的确有很多非直系的后代。他处理他的遗产的方式，是把他所有的财产，平分成了23份，给了这些后代。他的庄园，也分成了5份。“如果说遗嘱对奴隶问题处理是他对自由的看法的话，那么对于财产的均分，则是他对于机会平等的一种宣言。可以说，这是华盛顿现世的一种解读。行动的基础应当是现实主义，而在世界上生存，则需要秩序。无论是公共领域，还是私人领域。但是，这种秩序到底必须从什么地方来？与英国的作战，摧毁了英国人在北美所建立的秩序，新的秩序的基础是什么？艾里斯认为，不仅仅是现代人误解了华盛顿，就连当时的美国人都误解了华盛顿。他从来没有期望通过独立战争，去建立一种什么与以往的历史截然分割的新秩序。事实上，华盛顿从来都恪守历史和尊重它的正当性。华盛顿最初为世人所知，是他代表英**队穿过俄亥俄河（当时那个地带是千里荒野）去和法**队谈判。从那个时候起，他就知道了北美殖民地的前途在西部。但是西部是印第安人的地盘，怎么办？华盛顿在担任**的期间，其中一个他自己非常热衷的事务，就是和印第安人谈判（他把大部分的其他工作，都交给了他的部下，在他看来，他自己不过是联邦权威的一种象征，作为一个共和国君主维护联邦的统一，而具体的工作就应当是具体负责的人去做。甚至当汉密尔顿的财政改革计划有可能完全流产的时候，他也没有插手介入。这是他对待**事务的秩序观）。在给他的朋友的信中，他写道：“印第安人作为最先的占有者，享有那些土地的权利…把他们赶走…是对根本的自然法则和共和国引为自豪的公正的粗暴违犯。因此，他承认印第安人对于西部领土的拥有权，他期望印第安人能够理解，美国人向西部发展的**是无法消解的，他所愿意看到的是双方通过谈判来解决：印第安人不要阻挡美国人开发西部，而美国人承认印第安人的**。为了这个目的，他甚至挑选了一些印第安人部落首领，希望把他们培养成独立的印第安**的领袖。但是，美国人的野蛮**使华盛顿的所有设想都落了空，他所担心的一切后来都变成了现实：美国人以血腥的方式西进，不要说印第安人没有建立独立**的**，甚至连他们的民族都已然不再存在。社会达尔文主义替代了华盛顿的苦心设想和他建立在尊重传统之上的秩序观。华盛顿在公共领域中的最后几年，和杰佛逊产生了强烈的冲撞。首先在对**功能的解读之上，他们就是不可调和的。1794年，宾西法尼亚州的一群农民，反对国会对威士忌增收酒税，发动**。**逐渐发酵，6000人在匹兹堡发动了叛乱。经过了谈判，华盛顿终于肯定这些叛乱者无法协调，于是决定自己带兵前去**。当然，这些叛乱者在**到来之前就已经做鸟兽散，并没有演变成**。但是出兵**的举动吓坏了杰佛逊。他认为这些叛乱者的精神等同于1776年发动独立战争的精神：都是为了反抗掌握了**工具的**的强权。杰佛逊认为，美国**的精神，就在于创造了一个基于平等、自由和**理念上的“思想”，如果是符合这种思想的举动，需要改变的，并不是那些叛乱者，而是**，而是法律。但是华盛顿却认为，只要经过了正当的程序，比如选举、比如立法，那么就应当遵循。而如果有人要反抗大多数人的意志的话，那么通过**进行**，也并没有什么可耻的。尊重法律、尊重秩序，才是**的职责。因此，他作为**，就有必要要维护这样的一种秩序。但是华盛顿和杰佛逊有更加根本的冲突，更准确地说，是在**哲学上的分歧（虽然华盛顿从来没有经过严格的教育）。杰佛逊认为，美国独立是一场真正的**，是从灵魂上的：它创立了建立在“自由”基础上的人，**不过是这些自由的人的自愿共同管理机构。在这场**之后，所有的不平等、不自由、阶级、分别都应该被消灭。但是华盛顿却不这么认为：“他相信美国**业已摧毁了君主制和英国的帝国统治，在这个意义上它的确是一场伟大的**；但是他并不相信它也是一场社会**，随之而来的是特权、阶层和他战前就已经享有的名望的消灭。也就是说，他认为，美国独立战争所建立的**，仍然应当是尊重战前的秩序的。这个战前的秩序是什么？是英国光荣**之后的一些原则：建立在个人自由选择、机会平等之上的不平等，阶级分别；是**选举制度下的**游戏；是贵族气派和事实平等共存的秩序。因此，虽然华盛顿反对加入法国**的原因固然有为美国利益设想的原因，同样扮演重要角色的，是华盛顿对与法国大**中所提出的彻底自由和彻底平等的乌托邦口号的深刻怀疑。华盛顿在战前是一个贵族，他参加**的本身的目的，就不是为了**旧有的秩序。他承认旧有秩序存在的合理性；华盛顿所参与建立的是一个新的**，他同样也承认新建立起来的秩序，包括法律、国会和**的合理性。但是这些新建立的秩序并不是为了去**旧的秩序，而是在尊重传统的基础上去建立适应新的文化、新的形势和新的发展的秩序。后世 华盛顿去世之后，玛莎销毁了她和华盛顿之间的所有通信。没有人能够确切地知道她这个举动的原因是什么。历史学家猜测，可能是在他们的通信之中，有关于莎利的讨论：玛莎和华盛顿之间的关系可以用相敬如宾来形容，但绝对说不上幸福，因为华盛顿没有爱过玛莎。也没有知道玛莎的这个举动是否华盛顿的授意。不过可以肯定的一点是，玛莎这个做法，有维护华盛顿的声誉的目的。无论如何，人们都可以从私人信件中去寻找别人的丑陋或者丑闻：私人信件总是最公开的表白。华盛顿一生中的行为，都小心翼翼地在避免历史的审判，或者说，是后世对他的行为、思想的正确性的正面评价。华盛顿被美国人认为伟大，并不仅仅是他在创造美国的历程**不可没，而是他在使美国成为一个伟大的**共和国的历程中，从来没有因为私人的**或冲动，而犯过错误。在遗嘱中解放奴隶，是华盛顿的一个极其高明的避免后世负面评价的行为。在他生存的年代里，奴隶制是被美国大多数州所认可的行为。从独立战争一开始，南方的种植园主就在恐惧独立战争可能带来奴隶制的终结。这种恐惧在制宪会议和后来的国会实践中成为一个症结。飘摇欲坠的早期联邦，如果终结奴隶制的话，只能意味着南方脱离联邦，而后是整个美国的解体。作为一个联邦的共同承认的权威，如果华盛顿在生前就解放奴隶的话，也就意味着对联邦对于奴隶制的否认，也就是促使联邦的解体。因此，他的现实主义促使他保留奴隶。但是，如果他一直保留奴隶的话，那么他难逃后代的审判。即便是奴隶制是当时的公认制度，但历史的车轮...