问如龙极，四章的轨道车战士支线

启示录导论
第一版作者自序
启示录是一本很难懂的书。书中的象征是属于第一世纪的，自然不易为今人所了解。既不了解，二十世纪的人索性置之高阁，认为不合时代，启示录因而大受忽略。这真是不幸得很，因为启示录中的权力神学正是合时不过，权力问题正是现在最大的问题之一。这本注释除尽力将启示录的象征解释外，更试图以书中的信息应用到今世的问题。启示录有许多我无法解答的难题，但我希望在我能力所及的范围内，最少能将书中要义向读者阐明。研究启示录的难题之一，就是解经派系的众多，议论纷纭，各执己见，认为只有自己的解释是唯一正确的解释。我花了不少工夫去阅读并衡量各派的理论，但有关启示录的著作真是不可胜数，我不可能全部通晓，只能说在我努力阅读和研究的过程中，实在获益不少。多方研究的结果，我仍无法全心全意的拥护任一主流学派，但我必须声明，我的异议是经过深思熟虑，而不是轻妄之举。在研究过程中我得到多方多人的协助，除一部分在注脚中列出外，不可能全数一一列举，只能在此笼统的表示衷心感谢。本书的筹画历经多年，因此我有机会反覆的思考书中各问题，但本书的执笔往往是创促片断。身为校长，繁忙的校务缠身，著作只能忙里抽闲，也是无可奈何的，错漏在所难免，请读者多多包涵。在此我还得特别向总编辑和出版社致谢，他们老早已将此书托付于我，因此早有权利向我索稿，但对我的耽延仍一再宽容，我十分感谢。启示录与一般启示文学\cs16
启示录是启示文学的一个公认例子。“启示文学”是现代的名词，指公元前二百年至公元一百年内所流行的一组文学著作。这个名词的定义并不太简明，因为所包括的范围很广，与别类文学也有不少的重覆。但一般来说，启示文学是指历史伟人（例如亚伯拉罕、摩西、或以斯拉）从天上（例如藉天使）所得的启示。启示文学的信息多是以极生动（有时濒于怪诞）的象征作为传递的媒介。此等信息的出现往往是在苦难之中。作者坚决的相信，读者所遭的困苦不是一条末路，到了时候，神必施行拯救，必会消灭那恶者；而神的拯救往往又是与弥赛亚的降临，神国的建立是分不开的。启示文学的作者对其当代是抱悲观态度，不相信人藉己力可以战胜恶势，只有神才能胜过恶者。也许因为重点在神，所以这一类文学很少涉及道德的教训。恶者的权势不是道德提高就可以解决的，而是全凭神大能的干预。启示文学中不乏借先知伟人的口所重述的历史。此等“预言”，当然，都可以不折不扣的应验，但只是到作者的年代为止，涉及未来的事则是“含糊”的，因此学者们不难以此破绽断定作者的年代。将启示录列入启示文学也是不无道理。不错，启示录与其他启示文学一样，也是充满启示性质的象征，这些象征有时很难解释，还有，启示录也是期望神国的降临，新天新地的建立。启示录且也提及天使，或由天而来的启示。但有几点，启示录与其他启示文学是分庭抗礼，迥然不同的，简列如下：
1.启示录作者屡次自称所写的是预言（一3；二十二7、10、18～19）。启示文学与预言文学是不同一类的，而启示录的作者自称属于预言的传统15。启示录与预言文学一脉相传的就是启示录所传递的是神的话（一2）16。2.启示录又具有预言文学的另一特色，就是道德公义的坚持。悔改的信息贯通整本启示录，其中尤以七封信中对教会的警告悔改的要求（二5、16、21～22，三3、19）是最典型。3.启示文学是以历史名人的名义来写书，因此是半隐名之作。但启示录的作者自道名姓，清清楚楚（一4）17。4.一般启示文学的特色是悲观，启示录则不然。约翰虽然相信撒但在末世将猖獗横行，但他并不认为他所处的世代是完全掌握在魔鬼手中。历史对约翰而言，正是神成全救赎的舞台。在启示录中，罪恶虽被暴露无遗，但书信的基本观点是积极乐观的。5.一般启示文学的作者是借预言之名回顾历史之实。他们假古人的名义，预言未来之事直至作者自己的世代为止。启示录却完全两样，乃是承袭先知的传统，以作者的时代为出发点，预言将来之事。6.赖德（g.e.ladd）认为“在启示录中，历史与**之间有一种抗衡的关系。书中的兽是罗马帝国，同时又是**中的敌**；但二者相同却绝不相等。当时亚细亚的教会固然遭受逼迫，但第一世纪的历史却没有任何记载是与启示录描绘的逼迫情况完全吻合。历史上的罗马帝国与未世论中敌**在启示录中阴影相重相叠，难分难辨。启示录以**来解释历史；恶势力在罗马手中正是**的具体应验”18。7.一般启示文学充满离奇古怪的异象，且有天人天使甚至神自己从旁详加解释。异象的全部信息往往也会靠这些解释而产生。启示录中间也有类似的讲解（例如天使解释骑朱红色兽，穿朱红色衣服的妇人的奥秘，十七7以下），但一般来说，启示录只记述异象，而将解释留给读者自己去揣摩。8.一般启示文学是仰望弥赛亚之降临，期待这位降临的弥赛亚在人类历史上成就新事。但在启示录中，新事已经成全，弥赛亚已经来过，而且已获得决定性的胜利，并且还要再来。约翰笔下，自创世以来已被宰杀之羔羊令人印象至深，这羔羊就是已来的弥赛亚，而这位弥赛亚已奇妙的因着在十字架上的死而大获全胜。羔羊身上有死的印证，却同时又是万王之王，万主之主。《启示录》和《但以理书》都是说到将来必成的事；但是《但以理书》是一本半开启半封闭的书。它只是略略地拉开遮掩的幔幕，让人稍微窥视里面部分的情形，却又很快地加以封闭、隐藏起来，叫人不能清楚看见大部分的奥秘；这就足够使瞥它一眼的人一生难忘，但仍难免因未能赌其全貌而有一种失落感。当然，在但以理的时代，那救恩的真体，神的儿子****尚未显现出来，救恩大功尚未告成，真理的圣灵尚未赐下之前，人们即便看到了，只知其然，而不知所以然，因此觉得‘担当不了’(约十六12)。感谢神，就在这末世，神差遣他儿子来世，成功了救恩，赐下保惠师，藉着他，我们有能力认识神深奥的计划；所以神就藉着他的使徒约翰，赐给我们完全揭开，透亮而清楚的《启示录》。藉着《启示录》，我们能够明白神那永古隐藏不言的奥秘—这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘—是如何安排的。教会的演变、得胜者的被提、世界的末日、撒但及它使者的结局、犹太遗民的结局、主的再来、来世及千年国度、信者与不信者之不同的结局，以及救恩的总成，在永世里的新天新地和圣城新耶路撒冷等等，无一遗漏，完完全全呈现出来。神要我们知道他的恩召有何等指望(弗一18)；惟有认识神要为我们成就极重无比永远的荣耀者，才甘心忍受世上这至暂至轻的苦楚；连主**尚且知道因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难；何况我们，更需要蒙启示认识那荣耀的盼望和至终的结局。保罗曾经说，我们若靠**，只在今生有指望，就算比众人更可怜。若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢；因为明天要死了(林前十五19，32)。但是他看见，主再来时为他存留的公义冠冕，就打过了美好的仗；跑完了该跑的路程；守住了所信的道(提后四7~8)；忠心到底，至死没有违背那从天上来的异象(徒廿六19)。这荣耀的异像，不但使徒们看见了，且藉着《启示录》，神也让我们看见，他们所看见的。凡念这书上豫言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的；因为日期近了(启一3)。我们所处的这个时代，实在是末世，该出现的兆头，差不多都应验了。主再来之前，该应验的豫言，也差不多都应验了。很可能，在不知不觉之中，这个时代要进入世界末期最后的七年之内。那就是普天下的人要受试炼的开始。神把《启示录》赐给我们的目的，不是让我们作好心里准备，怎样去身临试炼境地；而是要我们趁着现在，好好爱主享受魂的救恩，作得胜者，盼望有分于灾前荣耀的被提，蒙他保守免去我们的试炼。这是我的祷告，也是我写这本《启示录要义》的首要负担。但愿我们都是有福的；因为日期近了。